英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為,“從天堂的天使到地上的家具,一句話,構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體,在心之外根本不存在。它們的存在就在于被感知或被認(rèn)識(shí)?!?/p>
喬治·貝克萊(1685—1753),近代英國(guó)著名哲學(xué)家,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。
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撰文 | 胡赳赳
“存在”就是被感知
貝克萊認(rèn)為,外界事物的一切形成,只是觀念。它們通過(guò)以下方式顯現(xiàn):要么印在感官上,要么因記憶和想象而形成,要么是因心靈的激情與活動(dòng)而產(chǎn)生。無(wú)論是睡夢(mèng)中的活動(dòng),還是醒來(lái)之后人的認(rèn)知,或是因心靈的激情而形成的藝術(shù)與創(chuàng)作,它們都同樣來(lái)自于一種方式:觀念。
因視覺(jué)而能看,因觸覺(jué)而能及,因嗅覺(jué)而能味,因聽(tīng)覺(jué)而能聞。而所謂的事物,不過(guò)是幾種感覺(jué)相互伴隨,需要一個(gè)名稱來(lái)標(biāo)記,于是就把某名稱當(dāng)作某事物。貝克萊因之說(shuō):“在這些感覺(jué)中有幾個(gè)感覺(jué)被觀察到是相互伴隨的,于是就用一個(gè)名稱來(lái)標(biāo)記它們,所以它們被認(rèn)為是一個(gè)事物?!?/p>
那究竟是什么導(dǎo)致感官的攝入呢?眼之“所看”,一定是有一個(gè)“能看”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng);身之“所及”,一定是有一個(gè)“能及”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng);鼻舌之“所味”,一定是有一個(gè)“能味”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng);耳之“所聞”,一定是有一個(gè)“能聞”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng)。因此,“所感”背后有一個(gè)“能感”。這個(gè)能感,貝克萊這樣描述:
“這個(gè)能感知的、積極的存在者就是我叫作心靈、精神、靈魂或我自身的東西?!?/p>
眼耳鼻舌身意,所對(duì)應(yīng)的是色身香味觸法,在佛學(xué)思想中,將之稱為“六根”對(duì)“六塵”。六根與六塵之相應(yīng),產(chǎn)生因緣合和的效用,于是我們能感知山河大地、日月星塵、世間百態(tài)。佛學(xué)思想將“能感”稱之為“心空”,將“所感”稱之為“色有”。故此,心空能裝萬(wàn)有,空即是色,色即是空。二者的關(guān)系是:空不異色,色不離空。
貝克萊的思想與之接近,他通過(guò)辯證法的思路,分析論證了這一點(diǎn)。既然外物都必須被感官攝入才能被感知,而被感知的外物并非真的是外物,而是關(guān)于外物的觀念,那對(duì)于通過(guò)感官感知外物的人而言,外物只是所感知的觀念的集合,人并非真的能知曉外物存不存在。人所謂的知曉其存在,不過(guò)是在感知時(shí)的觀念集合而已。貝克萊凝視著自己的書(shū)桌,這樣說(shuō)道:“我寫(xiě)作用的這張書(shū)桌,我說(shuō)它存在,就是我看見(jiàn)它、觸摸到它。”他繼續(xù)分析說(shuō):“如果我走出書(shū)房我還說(shuō)它存在,那意思是說(shuō),假如我在書(shū)房中我還會(huì)感知到它,或者某個(gè)其他的精神實(shí)際上感知到它。”書(shū)桌的存在,要么是他意識(shí)到其存在,要么是其他人意識(shí)到其存在,書(shū)桌才是存在的。書(shū)桌并非永久的事物,只有在某人意識(shí)到它時(shí)才存在。這就是貝克萊的核心思想:“存在就是被感知?!蹦骋幻悾ㄟ@里不用事物的原因是,事物是不存在的),脫離心靈或感知它們的能思想的東西,我們并不能判定其是否存在?;蛘哒f(shuō),即便其存在,也不是被感知的存在。而不能被感知的存在,不能稱之為存在。因?yàn)楫?dāng)不能感知時(shí),你并不能證明其存在。
這讓我們想起了王陽(yáng)明那句經(jīng)典的話語(yǔ)。他在龍場(chǎng)悟道時(shí)期,寫(xiě)了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理,心外無(wú)物”理論迷惑不解,向他請(qǐng)教說(shuō):“南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落,與我心有何關(guān)系?”他回答說(shuō):“爾未看此花時(shí),此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來(lái)。便知此花,不在爾的心外?!?/p>
《人類知識(shí)原理》,作者:(英)貝克萊,譯者:關(guān)文運(yùn),版本:商務(wù)印書(shū)館 2010年11月
“絕對(duì)存在”就是不被感知
我們來(lái)看看東西兩位哲人的殊途同歸。王陽(yáng)明活著的歲月是從1472年到1529年,活了57歲。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),他是公元1500年前后的哲學(xué)家。而出生在英國(guó)的貝克萊,其生命時(shí)期是從1685年到1753年,享年68歲。也就是公元1700年前后的哲學(xué)家。王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”的思想,比貝克萊早了200年左右。
貝克萊啟示了康德和維特根斯坦兩位大哲學(xué)家,他們同樣視客體世界為虛假不真的,并由此開(kāi)啟了自己的先驗(yàn)主義哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)。貝克萊總結(jié)說(shuō):“前述的對(duì)象只是我們通過(guò)感官而感知的東西,而我們感知的東西只是我們自己的觀念或感覺(jué),那么,說(shuō)這些觀念或感覺(jué)中的任何一個(gè)或它們的任何結(jié)合不被感知就存在著,這不是明顯自相矛盾嗎?”
因此,貝克萊見(jiàn)到了與凡俗庸眾不一樣的世界。他否認(rèn)了客觀世界的存在。正是由于客觀世界都是由感官攝入而被認(rèn)知的,所以一個(gè)不被人的感官所感知的世界,便不能被稱之為存在。時(shí)時(shí)感知,則時(shí)時(shí)存在。他人感知,則對(duì)他人而言存在。這里,又牽扯到另外一個(gè)命題:首先,動(dòng)物和人能感知的世界是不一樣的,蒼蠅有復(fù)眼,它的世界是千萬(wàn)重;貓狗看到的世界是黑白灰;金魚(yú)看到的世界是廣角的紅外線成像;而魚(yú)類有三萬(wàn)多種,它們看到的世界不盡相同。
從這個(gè)角度而言,我們看到的世界,只是我們能感知到的世界,它仿佛是一個(gè)游戲規(guī)則,由心投影而出,在此間可以生存、勞作、棲息。貝克萊通過(guò)思辨的方式,強(qiáng)烈地得出一個(gè)不容駁斥的結(jié)論:“從天堂的天使到地上的家具,一句話,構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體,在心之外根本不存在。它們的存在就在于被感知或被認(rèn)識(shí)。因此,只要它們不是實(shí)際上被我感知,或者不在我心中或任何其他被造精神的心中存在,它們就根本不存在。”
他在這里解決了一個(gè)問(wèn)題:客觀世界之所以看起來(lái)是永恒存在的,是因?yàn)槌四阒?,還有別的意識(shí)體存在。這個(gè)客觀世界只要有意識(shí)體的存在,就不會(huì)熄滅。你不觀照,客觀世界對(duì)你而言是不存在的;但對(duì)去感知它的人而言,卻是存在的。存在的深度,是由感知的深度和精神的深度決定的。也就是意識(shí)的深度。無(wú)論是在審美境界上、科學(xué)和哲學(xué)的思維上,還是工匠與農(nóng)夫的日常勞作中,他們的工作,其深入程度,是由個(gè)人的意識(shí)深入程度決定的。這也是造物的力量,維持秩序的力量。
如果我們把貝克萊的認(rèn)知再深入一層意識(shí)的觀照,那么,我們可以說(shuō):貝克萊所言存在就是被感知,這句話沒(méi)錯(cuò);同時(shí),我們還要說(shuō),存在就是不被感知。為什么這樣說(shuō)呢,因?yàn)榇嬖诰褪潜桓兄?,感知的是一個(gè)虛幻的世界,如果你感知的是一個(gè)虛幻的世界,那還是存在嗎?所以,我們要看到事物的另一個(gè)層面,也就是存在就是不被感知。只有當(dāng)你不去感知這個(gè)虛幻投影的世界時(shí),你才與那個(gè)真實(shí)的本體世界融為一體。這也是《易經(jīng)》中所言:“寂然不動(dòng),感而遂通?!?/p>
因此,我們可以把“存在”當(dāng)作兩個(gè)境界來(lái)看:一個(gè)境界,是現(xiàn)象學(xué)的境界,其存在所指是虛幻的、不真實(shí)的客體世界,我們把它稱作是現(xiàn)象,在這個(gè)境界中,存在就是被感知;另一個(gè)境界,是本體論的境界,也就是能產(chǎn)生現(xiàn)象而自己不在任何現(xiàn)象之中的世界,也就是一個(gè)本體不動(dòng)、卻能動(dòng)現(xiàn)象的世界,我們姑且將其稱作“心源”,將這種理論稱作本體論,那么就這個(gè)境界而言,存在就是不被感知,當(dāng)你做到“如如不動(dòng)”的時(shí)候,就體會(huì)到了本體論的境界。
我們?cè)诂F(xiàn)象世界和本體世界之中切換,其要義就是對(duì)感官的使用和關(guān)閉。對(duì)感官的使用是一個(gè)察識(shí)的過(guò)程;對(duì)感官的關(guān)閉是一個(gè)去蔽的過(guò)程。
無(wú)論是用“存在就是被感知”去體會(huì)萬(wàn)物,還是用“存在就是不被感知”去體會(huì)大道,有一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的,那就是貝克萊所言:“構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體,在心之外根本不存在?!边@正是貝克萊的核心要義所在,其鋒芒直指“心外無(wú)物”的東方式哲學(xué),也是西方主觀唯心主義的開(kāi)宗之言。
《視覺(jué)新論》,作者:[英]貝克萊,譯者:關(guān)文運(yùn),版本:商務(wù)印書(shū)館 2018年11月
“心物一元”
貝克萊為了繼續(xù)論證“心外無(wú)物”,作了很多科學(xué)形式的細(xì)分。如事物的廣延、形狀和運(yùn)動(dòng),似乎是真實(shí)存在的,但貝克萊破除了這種認(rèn)知,視其為真實(shí)不過(guò)是個(gè)人的一種“執(zhí)念”。貝克萊這樣說(shuō):“廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)只是存在于心中的觀念,而一個(gè)觀念只能與另一個(gè)觀念相似,所以無(wú)論是觀念還是觀念的原型都不可能在一個(gè)無(wú)感知的實(shí)體中存在?!奔幢隳闶且粋€(gè)唯物主義者,重點(diǎn)不在“物”而在“唯”,也就是說(shuō),無(wú)論是否有一個(gè)客觀世界的存在,你是否“認(rèn)為”有一個(gè)客觀世界存在很重要。說(shuō)有客觀世界存在,相當(dāng)于說(shuō)“某人認(rèn)為有客觀世界存在”,因此,所謂客觀世界存在,仍是某人所“認(rèn)為”的觀念而已。而“認(rèn)為”本身,就是一個(gè)唯心主義的方法。
如果要調(diào)和“唯心主義”和“唯物主義”,其最大的理論來(lái)源仍在東方。“心物一元”便是這樣一種調(diào)和理論。“心物一元”的前提是“心外無(wú)物”。而“心外無(wú)物”的另一層含義是“萬(wàn)物皆心”。“萬(wàn)物皆心”就對(duì)應(yīng)著“存在就是被感知”。也對(duì)應(yīng)著佛學(xué)要義:“一切唯心識(shí)所造?!?/p>
我們可以看到以下理論的可行性:心是物之源,物是心之顯。此正是“心物一元”的要義。一味地陷入唯物或一味地陷入唯心,只是兩端,只是落入邊見(jiàn)。而要保證正確的見(jiàn)地,則能從現(xiàn)象世界之“物”中,看到“心”之體;又能從“心”之跡中,明了此乃顯化之“物”。
貝克萊繼續(xù)分析這些性質(zhì)不可能在心外存在。比如,“大和小,快和慢,被承認(rèn)是不能在心外存在的,它們完全是相對(duì)的,會(huì)隨著感官的構(gòu)造和位置的改變而變化?!睙o(wú)論是事物怎樣的屬性,并不存在于“無(wú)思想的實(shí)體”中。某物的存在,必然是你覺(jué)得其存在。同樣的,顏色、滋味等,也只能在心中存在。貝克萊說(shuō):“任何顏色或廣延,或其他一切可感性質(zhì),都決不可能在心外存在于一個(gè)無(wú)思想的主體中,或者事實(shí)上決不可能存在任何這樣的外部對(duì)象?!?/p>
這實(shí)在是讓人有“虛空粉碎,陸地平沉”之感。一切堅(jiān)固的事物都煙消云散了,在貝克萊的凝視下趨向解體。無(wú)任何客觀之物,無(wú)任何客觀之物是存在的,貝克萊因此嘲笑說(shuō):“當(dāng)我們盡最大努力去設(shè)想外部物體的存在時(shí),我們一直注視的只是我們自己的觀念。”同時(shí),他指出其原因所在:“不過(guò)心靈沒(méi)有注意到自己,它被欺騙認(rèn)為自己能夠且確實(shí)在設(shè)想物體沒(méi)有被想到時(shí)也存在,或者在心外也存在,盡管同時(shí)這些物體被心靈理解或在心靈中存在。”在這里,心靈或許因外在事物停留于心中有“相”,這種“相”在反復(fù)的記憶確認(rèn)中或回顧中,不停地被加固,于是對(duì)“相”的觀念變成了對(duì)“相”的一種執(zhí)著之情,這種執(zhí)著之情就是確認(rèn)外在的“相”為真實(shí)不虛的事物。這如同謊言重復(fù)一千遍就變成了真理的模式一樣,人類的大腦欺騙了精神或心靈,構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)假成真的生活事件。
真正永恒的存在,
是能知能覺(jué)的“精神”
如果外在的客體是不存在的,存在的只有我們感官所攝入而形成的觀念,那究竟是什么在背后支撐這個(gè)觀念的形成呢?貝克萊分析說(shuō):“觀念的原因是無(wú)形的能動(dòng)實(shí)體或精神?!币簿褪钦f(shuō),“所知所覺(jué)”的背后,有個(gè)“能知能覺(jué)”在起作用,這個(gè)“能知能覺(jué)”,貝克萊稱之為能動(dòng)的實(shí)體,卻又是無(wú)形的,你也可以稱之為精神。精神或者心靈、意識(shí)、靈魂,才是體會(huì)存在背后的最大存在,才是一種實(shí)體或?qū)嵪唷?/p>
貝克萊進(jìn)一步將其細(xì)分為:“精神是一個(gè)單純的、不可分的能動(dòng)存在者;它感知觀念時(shí),被叫作理智;它產(chǎn)生或以別的方式作用于觀念時(shí),叫作意志。”而這種能動(dòng)存在者之所以是無(wú)形的,是因?yàn)椤八陨聿豢赡鼙桓兄?,而只能通過(guò)它所產(chǎn)生的效果來(lái)感知?!边@就好比,劇中人不知道自己在劇中,但他依然能感知到有個(gè)高于自己的造物主存在,他面對(duì)的場(chǎng)景也是自己感官所感知攝入的,是個(gè)虛假的搭建,并非真實(shí)永恒的存在。也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)之境是個(gè)“擬真態(tài)”,全由感官及精神來(lái)控制。而真正永恒的存在,是能知能覺(jué)的那個(gè)精神,它是無(wú)形無(wú)相的,是本體存在,也是不可直接感知的,只能以它所產(chǎn)生的效用來(lái)推測(cè)。
貝克萊又仔細(xì)考察了這種觀念的產(chǎn)生,他說(shuō):“印在感官之上的觀念不是我的意志的產(chǎn)物。一定還有某種其他的意志或精神在產(chǎn)生它們?!辈还苣阒饔^愿不愿意接收外界的信號(hào),只要你睜眼,你就能看見(jiàn)周邊的一切,你能聽(tīng)到風(fēng)聲,你能聞到青草的氣息。貝克萊這樣解釋說(shuō):“我們所依賴的那個(gè)心靈在我們中間激起感覺(jué)的觀念時(shí),要用固定規(guī)則或確立的方法,它們被叫作自然律?!弊匀宦墒沟酶杏X(jué)觀念能夠穩(wěn)定的、有序的、前后一致的產(chǎn)生印象和聯(lián)想,而不會(huì)隨意扭曲、斷裂或變形。
這種自然律是如何習(xí)得的呢?當(dāng)然是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),從兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)到成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn),從為事物命名到語(yǔ)言文字的擴(kuò)展思維,這種經(jīng)驗(yàn)都得以沿續(xù)并鞏固。直至你認(rèn)為外界是真實(shí)存在的,在這種經(jīng)驗(yàn)下,你忘了“現(xiàn)實(shí)之境”只是一種感官知覺(jué)能體會(huì)到的“現(xiàn)象之境”而已。
貝克萊這樣解釋說(shuō):“自然的創(chuàng)造在感官上所印的各種觀念叫真實(shí)事物?!倍鼈儗?shí)則只是觀念而已?!拔覀兊母杏X(jué),雖然非常生動(dòng)和清晰,卻仍然是觀念,即它們存在于心中或被心靈感知?!必惪巳R再次重申了他的認(rèn)識(shí):“任何觀念,不論強(qiáng)弱,都只能在感知它的心靈中存在?!?/p>
擔(dān)心他人還不能理解其意圖,貝克萊補(bǔ)充說(shuō):“我用眼睛看到、用手觸摸的事物的確存在、真實(shí)存在?!币?yàn)榇嬖诰褪潜桓兄H欢?,“我唯一否認(rèn)其存在的事物,是哲學(xué)家叫作物質(zhì)或有形實(shí)體的東西?!庇纱丝梢?jiàn),在貝克萊的意識(shí)中,游戲世界與真實(shí)世界并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,它們都是“擬真態(tài)”。中國(guó)的哲人說(shuō)活著是一場(chǎng)夢(mèng)境,常有“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué),平生我自知”的喟嘆。如果說(shuō),人類的感知與存在是一場(chǎng)不真實(shí)的現(xiàn)象之境的話,那么,人類在夢(mèng)境中的活動(dòng),則是嵌套其間的擬態(tài),而人類開(kāi)發(fā)的虛擬游戲或人工智能,則是新的一個(gè)嵌套擬態(tài)。也就是說(shuō),這里可以引入“相對(duì)真實(shí)”的概念。沒(méi)有一種存在是絕對(duì)真實(shí)的。只能說(shuō),相對(duì)于電子游戲,夢(mèng)境更真實(shí);相對(duì)于夢(mèng)境,現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)?;钪旧砭褪且粓?chǎng)大夢(mèng)寐。
貝克萊不厭其煩地進(jìn)一步論述說(shuō):“如果實(shí)體一詞在通俗的意義上被認(rèn)為是可感性質(zhì)——如廣延、硬度、重量等——的結(jié)合,人們就不能指控我們奪走了有形實(shí)體?!钡?,貝克萊轉(zhuǎn)而又說(shuō):“如果實(shí)體在哲學(xué)的意義被認(rèn)為是用來(lái)支撐心外存在的偶性或性質(zhì)的,那么我確實(shí)承認(rèn)我們把它奪走了?!彼又f(shuō):“假如人們說(shuō),一個(gè)根本不存在、甚至在想象中也不存在的東西,也可以被奪走的話。”他再次重申了“心外無(wú)物”的觀念。那我們也同樣可以由“心外萬(wàn)物”推論到“萬(wàn)物皆心”。當(dāng)心與物可以互為體用時(shí),我們可以得出以下結(jié)論:心是物之體,物是心之用;離心無(wú)物,離物無(wú)心。此正是“心物一元”所展示的哲學(xué)思想。
妙凈明心,遍一切處
有人舉例子說(shuō),那痛不是真實(shí)的嗎,你難道不怕痛嗎?貝克萊不否認(rèn)這種痛的真實(shí)性,前提是這種真實(shí)性不可能在“未感知的事物中存在”或“在心外存在”的。
貝克萊再次重申:“不論被感官感知的特殊物體,還是像它們一樣的任何東西,都不是在心外存在的。物質(zhì)和每個(gè)粒子,都是無(wú)限的、無(wú)形的,只是心靈形成了組成可見(jiàn)世界的各種物體,因此任何物體不被感知就不存在?!?/p>
同時(shí),貝克萊駁斥了另一種觀念,意即我不看花時(shí),花就不存在。他認(rèn)為,我不看花時(shí),花在我的感知中不存在,但并不意味在別人或別的精神體的意識(shí)中不存在。他說(shuō):“雖然我們沒(méi)有感知它們,但可能還有某種其他的精神感知它們。”這是他對(duì)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”理念的進(jìn)一步闡發(fā)。他沒(méi)有否定王陽(yáng)明,而是繼續(xù)深入探討了其細(xì)微差別。而且,他用的是辯證法的方式,這也有別于東方式的玄學(xué)。因此,“并不能推斷,諸物體在每一時(shí)刻都在消滅和產(chǎn)生,或在我們感知它們的間隔之間根本不存在。”而這與佛學(xué)思想中的“剎那生滅”亦有不同的理解?!皠x那生滅”認(rèn)為構(gòu)成現(xiàn)象的客體世界是流動(dòng)不居的,其微觀表現(xiàn)形式是剎那生滅。但在現(xiàn)象物質(zhì)的宏觀層面而言,其有著相當(dāng)程度的穩(wěn)定性,生多滅少,則走向壯大;生少滅多,則走向萎縮。
王陽(yáng)明(1472—1529),名守仁,字伯安,世稱陽(yáng)明先生,明代著名哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家。
那么,為什么人們會(huì)傾向于認(rèn)知到外界事物是在心外獨(dú)立存在的呢?貝克萊也給出了解釋:“人們知道自己感知了一些觀念,但他們自己不是這些觀念的創(chuàng)造者;這些觀念不是從內(nèi)部刺激產(chǎn)生的,也不依賴他們的意志的活動(dòng)。這使他們主張,那些觀念或知覺(jué)的對(duì)象,是獨(dú)立存在的、在心外存在的。”
那誰(shuí)又是這些觀念的創(chuàng)造者呢?是什么創(chuàng)造了我們的經(jīng)驗(yàn)、使我們感知到存在?是心靈、精神還是梵?是上帝還是造物主?貝克萊禁不住追問(wèn):“什么時(shí)候、把什么觀念印入我們心中,這樣的話,事物就可以恒常的、齊一的方式繼續(xù)存在了?!睂?duì)于這一點(diǎn),貝克萊將其歸結(jié)于上帝的創(chuàng)造。因?yàn)樗莻€(gè)大主教。我們來(lái)看看貝克萊的生平是怎樣的。
他于1685年出生于愛(ài)爾蘭基爾肯尼郡。15歲時(shí)進(jìn)入都柏林三一學(xué)院。22歲時(shí)被選為三一學(xué)院教管會(huì)成員。此后三年寫(xiě)了大量的哲學(xué)筆記,被后人結(jié)集為《哲學(xué)評(píng)論》。27歲時(shí),他出版了《視覺(jué)新論》。28歲,他被任命為愛(ài)爾蘭教堂牧師。同年,出版了《人類知識(shí)原理》。39歲時(shí),他被任命為德里教區(qū)教長(zhǎng)。49歲時(shí),他升任克洛因教區(qū)主教。68歲時(shí),在牛津看望兒子期間去世。
鑒于貝克萊的基督教背景,我們并不驚訝他把“能知”歸結(jié)于上帝的創(chuàng)造,同時(shí)他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”的觀念。他說(shuō):“印在感官上的各種觀念都是真實(shí)的事物或真實(shí)存在的,對(duì)此我們不否認(rèn)。”不否認(rèn)的前提是,它們是印在感官上的觀念,這時(shí)候才是真實(shí)存在的。他又說(shuō):“但是我們否認(rèn)它們能夠在感知它們的心外存在,否認(rèn)它們是心外存在的原型的肖像?!比绻且f(shuō)它們是客觀存在,那也只是僅僅因?yàn)樗鼈兇嬖诹硪粋€(gè)心中?!氨热?,我閉上眼睛的時(shí)候,我所看見(jiàn)的事物仍然存在,但一定是存在于另一個(gè)心中?!?/p>
貝克萊也對(duì)時(shí)間亮出了自己的觀點(diǎn),他認(rèn)為:“時(shí)間決不是從我們心中的觀念的連續(xù)中抽象出來(lái)的東西。”他因之說(shuō)道:“任何有限精神的綿延,必須由同一精神或心靈中的相互繼起的大量觀念和行為來(lái)評(píng)估?!倍贸鼋Y(jié)論:“靈魂總是在思想的?!?/p>
他隱隱察覺(jué)到在這些背后,有一個(gè)類似于上帝的東西在起作用。他說(shuō):“真正的本質(zhì)、內(nèi)在的性質(zhì)、每一最平凡對(duì)象的構(gòu)造,是藏于我們的視野之后的。在每一滴水、每一顆沙粒之后,都有某種東西超出了我們理智的領(lǐng)悟或理解的能力?!?/p>
他最終將這背后的一切歸功于上帝。他這樣解釋存在的目的及意義:“我們應(yīng)當(dāng)有高尚的見(jiàn)解,例如,安慰和提升心靈,使其看到美麗、秩序、范圍和各種自然事物;通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐评怼U(kuò)大我們對(duì)創(chuàng)造者的偉大、智慧和仁慈的觀點(diǎn)?!倍@個(gè)創(chuàng)造者,正是上帝本身。所以他說(shuō):“最后,要在我們能力所及的范圍內(nèi),使宇宙的各部分適合為它們?cè)O(shè)計(jì)的目的,贊美上帝,使我們自己及同胞能夠存在、感到舒適?!?/p>
東方的佛學(xué)思想也意識(shí)到同樣的問(wèn)題。那個(gè)“能動(dòng)的存在者”究竟是什么?能看之性、能聽(tīng)之性、能聞之性,也就是能感知能覺(jué)知的性,又是什么?在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,通過(guò)“七處征心、八還辨見(jiàn)”來(lái)闡釋“心在何處”。從心在身內(nèi)、身外、潛于眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無(wú)著,每征一次,被世尊破為無(wú)有是處,阿難窮其所聞終于七征不得其心。最后方知:妙凈明心,遍一切處,無(wú)在無(wú)不在。此正合“心外無(wú)物、萬(wàn)物皆心”之意。心遍及一切處,無(wú)處不在,亦無(wú)處在。對(duì)于宋明理學(xué)的思想家陸象山而言,他在青年時(shí)代發(fā)出“吾心即宇宙,宇宙即吾心”的感慨,與貝克萊對(duì)“能動(dòng)的存在者”的追尋頗為類似。只不過(guò),貝克萊將其歸為上帝。
貝克萊已經(jīng)意識(shí)到:“靈魂或精神是能動(dòng)的存在者,其存在不在于被感知,而在于感知觀念或思想?!蓖瑫r(shí),他也推導(dǎo)出:“靈魂是不可分的、無(wú)形的、無(wú)廣延的,因此是不會(huì)朽壞的?!边@又和蘇格拉底對(duì)靈魂的認(rèn)知一脈相承。蘇格拉底說(shuō):“靈魂在宇宙中不會(huì)被風(fēng)吹散?!碧K格拉底甚至發(fā)展出了一門(mén)靈魂學(xué),用辯證法的思想來(lái)論證靈魂不滅的本質(zhì)?;蛟S,貝克萊所言的上帝,與東方佛學(xué)思想所言的佛性并無(wú)太大的區(qū)別。貝克萊引稱《圣經(jīng)》說(shuō):“他在眾人里面運(yùn)行一切的事,萬(wàn)有也靠他而立。”而這和“佛性遍及山河大地”是相當(dāng)一致的看法。而這,是現(xiàn)象世界存在的本源。
我們不能說(shuō)二者完全相同,但這種思想的根源的確具有一致性。貝克萊這樣贊揚(yáng)造物主:“一位全知精神的親切在場(chǎng),他創(chuàng)造、管理、維持整個(gè)存在者的系統(tǒng)。”他眼中的上帝“按照普遍的、確定的規(guī)律來(lái)運(yùn)作,這是指導(dǎo)我們的人生事務(wù)所必需的,是讓我們窺見(jiàn)自然的秘密所必需的?!?/p>
在此,貝克萊進(jìn)一步討論了善惡之間的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換。一物與另一物之間的爭(zhēng)斗,從自身立場(chǎng)來(lái)考慮有善惡之分,有惡的成分存在。而從整體來(lái)看時(shí),他們構(gòu)成了一個(gè)天道循環(huán),這個(gè)循環(huán)的設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣、永不止息,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),它們又是善的。所以他說(shuō):“觀察人的自由本性,觀察我們被放入世界中的計(jì)劃,那我們不得不承認(rèn),那些特殊的事物,就它們自身來(lái)考慮顯得是惡的,但是聯(lián)系整個(gè)存在者的體系來(lái)考慮時(shí),它們都具有善的本性?!边@不難讓我們想到王陽(yáng)明的“致良知”之論。他說(shuō):“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng);知善知惡是良知,為善去惡是格物?!敝挥挟?dāng)存在者本人,通過(guò)知善知惡、為善去惡的方式去實(shí)踐何為存在時(shí),才最接近那個(gè)造物的本體,也最接近本性之善。而貝克萊則這樣表達(dá),充滿著異曲同工之妙:“一個(gè)靈魂如果徹底感覺(jué)到萬(wàn)能的精神的遍在、神圣、正義,被這種感覺(jué)刺入和照亮,則他絕不會(huì)一直堅(jiān)持、不知懊悔地違反上帝的法律?!痹谶@樣的契機(jī)下,善惡便走向分明:“如果能明白地看到這些偉大的真理,我們的內(nèi)心必定會(huì)充滿極端的審慎、虔誠(chéng)的敬畏,這是使人向善的最強(qiáng)動(dòng)機(jī),防人為惡的最好武器?!?/p>
至此,我們看到,跨越200年的王陽(yáng)明和貝克萊,他們精神上的共通性是多么美妙。
本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者:胡赳赳;編輯:張進(jìn);校對(duì):趙琳。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載,歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。
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