秦末有個(gè)叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽(yù)非常高。要是他答應(yīng)過的事，無論有多么困難，他一定想方設(shè)法辦到。當(dāng)時(shí)還流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”這就是成語“一諾千金”的由來。后來，他得罪了漢高祖劉邦，被重金懸賞捉拿。他的朋友得知此事，不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來保護(hù)他，使他免遭禍殃。這個(gè)典故告訴我們，一個(gè)人言行一致、誠(chéng)實(shí)有信，能獲得尊重，贏得真情和人心。正是應(yīng)了那句古語：“有信則人信之，朋友四海，人人相助；無信則人避之，孤家寡人，步步難行?！?/p>
在中華民族幾千年的文明史中，“信”始終作為一種“善德”被思想家和政治家所推崇。早在春秋時(shí)期的典籍中如《左傳》《國(guó)語》等均有論及。漢初政論家、文學(xué)家賈誼將“信”列入“德之六美”，即有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，并將“信”與“仁義禮智”并列。后來，漢代思想家董仲舒正式將信列為“五常”（仁、義、禮、智、信）之一，于是，信成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一，成為士人之美德，官德之準(zhǔn)則，乃至公共道德的要求。
何為“信”？《說文解字》中說：“信，誠(chéng)也，從人、言”，“信”的重心在人。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為“以實(shí)謂之信”，諸葛亮指出“不誠(chéng)者失信”，由此看出，信的基本內(nèi)涵就是實(shí)在、誠(chéng)信。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》認(rèn)為，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，用“誠(chéng)意”承上啟下，連接“格物、致知”與“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“誠(chéng)”是儒家文化自我修養(yǎng)修煉的重要環(huán)節(jié)。這里的“誠(chéng)”在道德本源的意義上，指的就是誠(chéng)信。
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“信”是立身之本。在傳統(tǒng)道德中，“信”包含內(nèi)誠(chéng)于己、外信于人、誠(chéng)實(shí)守信三重涵義，這三重涵義道出了誠(chéng)信與實(shí)在做人的密切關(guān)系。
第一層涵義是內(nèi)誠(chéng)于己，這是實(shí)在做人的前提。常言道：“欺人者，人必棄之；欺己者，人必辱之?！笨鬃右舱f：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。東漢人楊震是個(gè)頗得贊譽(yù)的清官。他在赴任東萊郡太守的途中路過昌邑，縣令王密晚上去拜訪楊震，并帶金行賄，楊震當(dāng)場(chǎng)拒絕，王密說：“暮夜無知者?！睏钫鹫f：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”王密十分羞愧，狼狽而歸?！皸钫鹁芙稹钡墓适赂嬖V人們，不自欺才是真正的誠(chéng)信。
第二層涵義是外信于人，這是實(shí)在做人的外顯。西晉哲學(xué)家楊泉說：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之”，意思是說，以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，天下人都會(huì)信任他，否則，連妻子和孩子都會(huì)懷疑他。信任，讓齊桓公與管仲化敵為友，平定天下。當(dāng)年，險(xiǎn)些命喪于管仲之箭下的公子小白（齊桓公名小白），即位國(guó)君后，選擇相信管仲，并拜他為相。而管仲不負(fù)這份超乎尋常的信任，輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就了齊桓公的霸業(yè)。
第三層涵義是誠(chéng)實(shí)守信，這是實(shí)在做人的根本。誠(chéng)信，不僅是心口一致，而且是言行一致，言顧行、行顧言。老子說：“輕諾必寡信”，就是說，輕易許諾他人則難以一一兌現(xiàn)，最終反而會(huì)失信。墨子說：“言不信者，行不果”，意思是言語不誠(chéng)實(shí)的人，做事業(yè)不會(huì)有成果。《弟子規(guī)》中也說：“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉?！币馑际情_口說話，誠(chéng)信為先；欺騙或花言巧語，更是不可做的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的商鞅在秦孝公支持下主持變法，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并貼出告示：“誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩?！卑傩諅兏械狡婀?，沒有人去搬動(dòng)。商鞅將賞金提高到五十金，有人壯著膽子將木頭扛到了北門，商鞅立即命令賞他五十金。商鞅的這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起威信，使商鞅接下來的變法迅速在秦國(guó)推廣。
而“烽火戲諸侯”的鬧劇與商鞅的立木為信、一諾千金恰恰相反，一代帝王最終因言而無信自取其辱，身死國(guó)亡。西周時(shí)周幽王為博“冰美人”褒姒一笑，下令點(diǎn)燃烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于展顏一笑。幽王因?qū)檺郯?，三戲諸侯，諸侯眾叛親離。之后，犬戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到，結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
《論語》中有一段對(duì)話，子貢問：“怎樣治理國(guó)家？”孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂晢枺骸叭绻坏貌蝗サ粢豁?xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻坏貌辉偃サ粢豁?xiàng)，去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！笨鬃訋熒砸辉僖浴氨夭坏靡讯ァ弊骷僭O(shè)，目的是為了得出“民不信不立”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)取得人民信任的極端重要性。
古人一再指出，如果人際關(guān)系缺少了信，社會(huì)秩序必將一片混亂。反之，如果人皆守信，即可消除人與人之間的懷疑、隔閡，建立起相互信賴的和諧關(guān)系。誠(chéng)信確為做人要義，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，貴在從誠(chéng)信做人做起，要體悟“信”的內(nèi)涵，踐行“信”德，說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的利益。
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