第十三周易·同人卦

作者：【先秦】佚名

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﹝同人﹞[1]，同人于野[2]，亨，利涉大川，利君子貞。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

注釋：

[1]同人：卦名?！锻恕坟杂呻x下乾上組成。同人，即與人和同，建立相互信任的和諧群體。　[2]同人于野：在開闊的郊野與人和同。野，郊野曠遠之地，象征社會的公共領(lǐng)域。

點評：

《同人》卦由《否》卦發(fā)展而來，《否》卦的特征是上下隔絕，不相交往，以致社會解體，天下無邦。這種局面不可長久保持，所以進一步發(fā)展為《同人》，在擴大交往的基礎(chǔ)上確立普遍聯(lián)系的精神紐帶和價值準則，把剛?cè)醿深悇萘F結(jié)成為協(xié)調(diào)并濟的和諧群體。

從卦爻結(jié)構(gòu)看，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這是一柔應(yīng)五剛；另一方面，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應(yīng)一柔。剛?cè)醿深悇萘砸院晚槥楸?，主動向?qū)Ψ阶非?，陰求陽，陽求陰，這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系，為通過交往達到與人和同的目的提供了可能。交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領(lǐng)域進行廣泛的社交活動，所以說“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野曠遠之地，象征社會的公共領(lǐng)域，只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，為全社會確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有洞察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅強意志；二五兩爻，中正而應(yīng)，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過程中所應(yīng)當履行的價值準則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項價值準則來調(diào)整自我的行為，就能溝通整合，發(fā)揮凝聚群體的功能，所以說“唯君子為能通天下之志”。

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物[1]。

注釋：

[1]類族辨物：分析人類群體，辨別事物的差異。

點評：

《同人》卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從這種卦象中得到啟示，懂得在交往的過程中，應(yīng)該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。人類社會作為一個群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣，都是由不同的類族組合而成的，從社會分層看，有上下等級以及勞心勞力之分；從稟賦資質(zhì)看，有智愚賢不肖之別。所謂“物之不齊，物之情也”，個性的差異是普遍存在的，因而與人和同并不是簡單的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個性、尊重差異的前提下達成理性的共識，把整個社會凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。

初九，同人于門[1]，無咎。

《象》曰：出門同人，又誰咎也！

注釋：

[1]同人于門：走出家門與人和同。

點評：

《同人》卦的六爻在總體形勢下都是追求與人和同，進行交往，但是由于所處爻位的不同，行為方式各有不同的表現(xiàn)。初九以剛爻而居陽位，與九四之剛并無相應(yīng)關(guān)系，仍然懷著開放的心態(tài)，不畏前途的險阻，秉承勇往直前的“乾行”精神，走出家門去與人和同。這種行為坦然大公，無所偏私，合乎“同人于野”的大義，是值得贊賞而不會有人來責難的。初九胸懷全局，超越自我，盡管與九四無所系應(yīng)，卻是以君子樂與人同之心，毅然走出家門，追求與人和同。結(jié)果剛一出門，就不期而遇見了六二與之和同，這種情況表明，只要履行正道進行普遍的交往，“通天下之志”的目的是不難達到的。

六二，同人于宗[1]，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

注釋：

[1]同人于宗：與同宗族的人和同。宗，宗族、宗黨，是一種以血緣親情和派系認同為紐帶的交往關(guān)系。

點評：

六二缺乏坦然大公的心態(tài)，“同人于宗”，只與自己有特殊關(guān)系的人交往，這種行為偏私狹隘，對社會的普遍交往帶來困難，是一種鄙吝之道。就爻位配置而言，六二之柔中與九五之剛中結(jié)成“中正而應(yīng)”的關(guān)系，按照常規(guī)，不會有什么鄙吝。但是《同人》卦的總體形勢是一柔應(yīng)五剛，五剛應(yīng)一柔，所謂“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這個“乾”不單指九五，也包括其他四個陽爻，如果六二只與九五親比而排斥其他四陽，這就不合乎天下至公大同之道，而成為鄙吝了。事實上，在六二以私意只與九五親比的過程中，就引起九三、九四的嫉妒，進而以武力相威脅，為普遍交往帶來很大的困難。

九三，伏戎于莽[1]，升其高陵[2]，三歲不興[3]。

《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也?！叭龤q不興”，安行也。

注釋：

[1]伏戎于莽：在林莽之中埋伏軍隊?！2]升其高陵：登上高崗瞭望。　[3]三歲不興：三年都沒有行動。

點評：

九三以陽求陰，在《同人》卦中，六二是唯一可追求的對象，但是六二之志已私屬于九五，不愿與九三和同，而九五也在極力追求六二，與九三形成彼此矛盾沖突的情敵關(guān)系。在這種情況下，九三為了達到追求的目的，一方面“伏戎于莽”，在林莽之中埋伏軍隊，企圖以武力阻止六二前去與九五和同；另一方面“升其高陵”，登上高崗瞭望，觀察九五的動態(tài)。這種兩面作戰(zhàn)的做法，有違君子之正道，是極端錯誤的。因為追求與人和同，應(yīng)當尊重對方的意愿，以和順為本，不可兵戎相見，強力爭奪。九三以陽居陽，剛而不中，是一個質(zhì)剛而用剛的魯莽武夫，雖然企圖憑借強力爭奪達到目的，但卻遇到了一個力量更為強大的九五與之為敵，根據(jù)力量對比的衡量，認識到自己并非九五的敵手，難以取勝，所以“三歲不興”，等了三年之久都不敢發(fā)動戰(zhàn)爭。

九四，乘其墉，弗克攻[1]，吉。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其吉，則困而反則也[2]。

注釋：

[1]乘其墉，弗克攻：站在城墻之上觀察形勢，沒有發(fā)動進攻。　[2]困而反則：面臨著困境通過反思回到正確的行為準則上來。

點評：

九四和九三同樣，也是抱著追求六二的目的而與九五為敵，但是九四以陽居陰，質(zhì)剛而用柔，懂得一點和順之道，所以“乘其墉，弗克攻”，只是站在城墻之上觀察形勢，沒有發(fā)動進攻。這種做法是吉利的。其所以吉利，關(guān)鍵在于“困而反則”，面臨著困境通過反思回到正確的行為準則上來。從現(xiàn)實功利的角度看，九五居至尊之位，掌握了最高的權(quán)力，只有放棄進攻的念頭不與之為敵，才是明智的選擇。從價值取向的角度看，九四與六二本非正應(yīng)，為了達到自私的目的與九五為敵，這是以邪攻正，違理傷義，師出無名，只有放棄進攻，歸于和順，才能回歸正道。

九五，同人，先號咷而后笑，大師克相遇[1]。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

注釋：

[1]先號咷而后笑，大師克相遇：先是號咷大哭，后來破涕為笑，大軍克服阻礙而最終得以相遇。

點評：

九五陽剛中正，尊居君位，本與居于臣位的六二同心相應(yīng)，但在交往的過程中，受到九三、九四兩個剛爻企圖以武力相阻隔，不能立即會合結(jié)為一體，所以先是號咷大哭，悲憤不已。后來由于六二忠而不貳，上應(yīng)于九五，九五中直而不疑，下應(yīng)于六二，并且發(fā)動大軍，終于克服了九三、九四的阻隔，君臣相遇，情投意合，所以又歡欣鼓舞，破涕為笑。

上九，同人于郊，無悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也[1]。

注釋：

[1]志未得也：取同之志沒有得以實現(xiàn)。

點評：

上九處于卦之終極，作為陽剛之體，雖也同樣以六二作為追求的對象，但是六二已與九五結(jié)為正應(yīng)，求同之志不能實現(xiàn)。既然無可追求，所以“同人于郊”，遠離斗爭是非之地，不像九三、九四那樣以兵戎相見，盡管有些失落，也沒有什么悔恨。

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