他在著作中指出，當(dāng)時歐洲流行的中國史著作中的史料存在錯誤。
縱觀中俄關(guān)系發(fā)展史，俄羅斯?jié)h學(xué)家在傳播中國文化方面發(fā)揮著重要作用，為促進(jìn)與加強(qiáng)中俄交往作出了重大貢獻(xiàn)。尼基塔·雅科夫列維奇·比丘林就是其中一位杰出的、劃時代的漢學(xué)家。他是俄羅斯中國學(xué)和東方學(xué)的奠基人，被稱為“俄羅斯?jié)h學(xué)之父”。
比丘林肖像
1777年8月29日，比丘林出生于喀山省切博克薩雷區(qū)（現(xiàn)楚瓦什共和國切博克薩雷區(qū)）的阿庫列沃村，1779年隨全家遷至比丘林村，并由此獲得比丘林姓氏。其父雅科夫·丹尼洛夫在當(dāng)?shù)刈钤绲臇|正教堂任普通神職人員。在家人的影響下，比丘林自9歲起進(jìn)入喀山神學(xué)院求學(xué)，并以勤奮好學(xué)著稱。1799年從喀山神學(xué)院畢業(yè)后，以修道士留校教授法語，取法號亞金甫，兼任喀山涅夫斯基修道院修士司祭。比丘林于1801年任喀山約阿諾夫斯基修道院院長，1802年成為修士大司祭，任伊爾庫茨克主升天修道院傳教士學(xué)校住持。1807年，比丘林任俄國東正教駐北京第九屆傳教士團(tuán)團(tuán)長，自1808年1月抵達(dá)北京至1821年回國，在中國長達(dá)13年。他先后編纂多部雙語和多語辭典、漢語語法，編譯大量經(jīng)籍與文獻(xiàn)，研究中國及毗鄰地區(qū)的社會、歷史狀況。
從18世紀(jì)初開始，比丘林的漢學(xué)活動持續(xù)了半個世紀(jì)，在很多方面取得了卓越成就。初到中國，他即傾力學(xué)習(xí)漢、滿、蒙語，拉丁文、希臘文、法文的知識使他很快掌握了漢語。日常生活中，他穿著中國傳統(tǒng)服飾，走大街訪小巷拜訪客人，了解中國的真實情況。
1816年11月，比丘林給東正教事務(wù)總局寫了一封長信，批評在北京100多年的俄羅斯東正教傳教團(tuán)并沒有給科學(xué)研究和國家?guī)砣魏魏锰帯Ｋ赋?，從中文或蒙文翻譯過來的書籍質(zhì)量很差，并有一些資料不可靠。
比丘林一生撰寫和翻譯的作品總數(shù)超過100部，此外還發(fā)表了許多文章。在北京期間，他撰寫和翻譯的著作即達(dá)17本。直到1853年在圣彼得堡亞歷山大·涅夫斯基修道院去世，比丘林一直致力于中國學(xué)和東方學(xué)的研究，其墓碑上刻有“無時勤勞垂光史冊”8個漢字。
比丘林對中國的研究范圍非常廣泛，覆蓋了中國語言、歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。因成就卓著，比丘林于1828年當(dāng)選為俄國科學(xué)院東方文學(xué)和古文物通訊院士。他的學(xué)術(shù)活動，開辟了全面研究中國文化的先河。他在研究中始終堅持以中國史料為本的原則，確立了“俄國漢學(xué)”獨樹一幟的科學(xué)地位，其研究成果和著述至今仍具有重要的學(xué)術(shù)意義。
利用中國的重要典籍，比丘林對中國進(jìn)行了細(xì)致而深入的研究。他反對歐洲當(dāng)時流行的“中國文明西來說”，堅持“中國文明本土說”。
作為歷史學(xué)家和民族學(xué)家，比丘林摒棄了當(dāng)時西方流行的中國文化以埃及和巴比倫為基礎(chǔ)的思想認(rèn)識。對于歐洲傳教士試圖在中國神話和圣經(jīng)故事之間尋找不存在的相似之處的做法，以及德國科學(xué)家認(rèn)為天山部落是德國人后裔的觀點，比丘林都進(jìn)行了批評和駁斥。他在著作中指出，當(dāng)時歐洲流行的中國史著作中的史料存在錯誤。
根據(jù)自己掌握的中文史籍，比丘林在著述中向俄國民眾介紹了中華民族及其悠久歷史。他指出，中國文化在黃河中游誕生并發(fā)展，中國人有自己的文化，并詳細(xì)描寫了黃河流域的氏族社會，闡明中國早期的國家社會情況和文化特點，進(jìn)一步駁斥中國文明西來說。
“何以中國”展覽。中新社記者 侯宇 攝
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和地理學(xué)家，比丘林研究中國的經(jīng)濟(jì)，包括農(nóng)業(yè)、土地制度、手工業(yè)、貿(mào)易、稅收、金融等。在《中國及其居民、風(fēng)俗、習(xí)慣和教育》一書中，他介紹了中國的國家行政結(jié)構(gòu)、教育狀況、傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活等情況，并對中國的商品貨幣流通進(jìn)行深入闡釋。尤其是他的《中華帝國政治概覽》一書，被認(rèn)為是一部非常重要的經(jīng)濟(jì)著作，雖然其中還包含有關(guān)中國政治和國家組織的內(nèi)容。
作為語言學(xué)家和翻譯家，比丘林重視漢語語法和經(jīng)典書籍的翻譯質(zhì)量，也非常注重地名翻譯的準(zhǔn)確性。在他看來，人們通常認(rèn)為音譯中的錯誤微不足道，但實際上這會造成歷史和地理上的巨大混亂。比丘林十分重視漢語和蒙古語，認(rèn)為這有助于他克服語言障礙，學(xué)習(xí)中國豐富的歷史文化，為深入研究中國創(chuàng)造了良好條件。
通過研究發(fā)現(xiàn)，比丘林的漢學(xué)研究有著鮮明的特點。
首先，他的漢學(xué)研究中沒有宗教、民族歧視和偏見。相反，他試圖客觀地展示中國人的生活和古老燦爛的文化。他在著作中盛贊中國文化，并對天主教傳教士、西方學(xué)者和作家將中國稱為“野蠻國家”的言論進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為這是對中國進(jìn)行掠奪和實施殖民政策的詭辯。
商代青銅鉞。中新社記者 賈天勇 攝
其次，他的漢學(xué)研究大量使用中國史料。在引用和翻譯中國史料的完整性和數(shù)量上（如八卷本《資治通鑒》），他都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時代西歐的漢學(xué)家。比丘林說，“中國的許多東西在中國出版的作品中呈現(xiàn)得非常明了、完整和清晰”。
隨著對中國研究的深入，他將中國書籍介紹給世界，引起了人們對中國和東方的興趣。許多漢學(xué)家對比丘林所引用的資料給予很高評價。在他們看來，比丘林的作品并非基于其他旅行者收集的帶有偏見的資料，而是通過親眼看到的現(xiàn)實來寫書，指出了西方著作中的許多資料錯誤，糾正了西方漢學(xué)家的錯誤觀點，捍衛(wèi)了東方學(xué)研究的科學(xué)性。
第三，比丘林具備研究中國的獨特方式。在他看來，有必要從掌握語言開始，然后開始閱讀和研究原文史料，在此基礎(chǔ)上的分析和推理，才有可能得出結(jié)論。他不僅有新穎、有根據(jù)的思想，還有使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)的能力。他研究了當(dāng)時的中國中央政府、中國邊疆少數(shù)民族史以及中亞地區(qū)的情況，此外還關(guān)注中國與其他國家的歷史關(guān)系。而這一切都讓他的作品更加系統(tǒng)和整體化。
當(dāng)然，比丘林的漢學(xué)研究也有不足之處。主要有兩個原因：一是與當(dāng)時的科學(xué)研究水平低有關(guān)；二是比丘林的個人觀點、包括譯者在內(nèi)的交流參與者的社會特點、翻譯的社會意義、交流過程的客觀條件以及許多其他因素，都會影響翻譯過程及其結(jié)果。
總的來說，比丘林的漢學(xué)研究具有權(quán)威性，他的著作被翻譯成法語、日語、蒙古語、西班牙語等不同語言，極大地促進(jìn)了俄羅斯東方學(xué)乃至世界東方學(xué)的發(fā)展。
作者簡介：
梅春才，吉林師范大學(xué)東北亞研究所所長、教授。2019年9月至今，任俄羅斯莫斯科國立語言大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。省級高水平專業(yè)（俄語）帶頭人，俄語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生授權(quán)點負(fù)責(zé)人，俄語語言文學(xué)和翻譯碩士研究生導(dǎo)師，校教學(xué)名師。曾先后在俄羅斯莫斯科普希金俄語學(xué)院、俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)訪學(xué)。
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