諸葛亮在《誡子書(shū)》中希望兒子“儉以養(yǎng)德”，這與諸葛亮早年躬耕隴畝的經(jīng)歷有關(guān)。圖為湖北襄陽(yáng)古隆中的躬耕亭，是清朝康熙五十八年（1719年）鄖襄觀察使趙宏恩維修諸葛亮故居時(shí)新建的紀(jì)念性建筑。（陳彧之 攝）
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竹林七賢是古代一個(gè)十分流行的繪畫(huà)題材，1960年考古學(xué)家在江蘇南京西善橋?qū)m山大墓發(fā)現(xiàn)了一套完整的描繪竹林七賢與榮啟期的畫(huà)像磚，現(xiàn)藏南京博物院，這里展示的是拓本（部分），可以清晰看到磚的痕跡。左邊的是嵇康，右邊的是阮籍。嵇康曾留下長(zhǎng)篇《家誡》，鼓勵(lì)兒子立志，阮籍也有教子故事流傳后世。（圖片來(lái)源：南京博物院官網(wǎng)）
淡泊明志 寧?kù)o致遠(yuǎn)
三國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿，英才輩出，彼此之間，斗智斗勇，為今人留下了生動(dòng)的三國(guó)故事。在我們激賞三國(guó)人物運(yùn)籌帷幄的智慧、俠肝義膽的忠勇時(shí)，容易忘記這一時(shí)代誕生了一些對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)，正是通過(guò)這些文字，我們得以見(jiàn)識(shí)在那個(gè)兵荒馬亂的年代中三國(guó)人物內(nèi)心深處的柔軟。
三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，不僅以雄才大略而著稱(chēng)于世，亦以家教有方而為后世推崇。翻開(kāi)《諸葛亮集》，在《隆中對(duì)》《前出師表》《后出師表》這些光耀千古的名篇之中，有他寫(xiě)給家人的幾封家書(shū)，其中最知名者是《誡子書(shū)》。這封家書(shū)是諸葛亮于臨終之際，寫(xiě)給年僅八歲的兒子諸葛瞻的。
諸葛亮常與在東吳為官的兄長(zhǎng)諸葛瑾通信，他有時(shí)也會(huì)提到自己的養(yǎng)子諸葛喬、兒子諸葛瞻。他不無(wú)擔(dān)憂(yōu)地寫(xiě)道：“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳?！边@封家書(shū)寫(xiě)于蜀漢建興十二年（234年），諸葛亮在這年十月病逝于五丈原，他的北伐大計(jì)最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，可謂“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。
諸葛亮的《誡子書(shū)》很短，只有86字：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”
這封家書(shū)的關(guān)鍵詞是“靜”。在諸葛亮看來(lái)，一個(gè)人修養(yǎng)自己的心性要靜，一個(gè)人精進(jìn)自己的學(xué)問(wèn)也要靜，如此便要與一系列負(fù)面的品質(zhì)劃清界限，如傲慢、驕躁、奢侈等。
諸葛亮在家書(shū)中說(shuō)到的“儉以養(yǎng)德”，是他對(duì)兒子的期望，也是他的生活寫(xiě)照。諸葛亮早年躬耕于隴畝，在簡(jiǎn)陋的草廬中過(guò)著貧寒的生活，及至任蜀國(guó)丞相，“資仰于官，不自治生”。他在向蜀后主劉禪的自表中，說(shuō)到自己的家計(jì)，“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，他即將再次開(kāi)啟北伐的征程，倘若死于疆場(chǎng)，諸葛亮對(duì)自己的后事如此安排，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。
在《誡子書(shū)》的最后，諸葛亮說(shuō)年華易老，茁壯的大樹(shù)轉(zhuǎn)眼就枯敗了，倘若年少不努力，不能以靜修養(yǎng)自己的心性、精進(jìn)自己的學(xué)問(wèn)，怎能接續(xù)前人的事業(yè)，最終悲守窮廬，追悔莫及。
《誡子書(shū)》雖然篇幅短，但內(nèi)涵深刻，辭約而旨豐。古人既對(duì)諸葛亮推崇備至，對(duì)這篇《誡子書(shū)》也贊許有加，認(rèn)為可為家教之典范。西晉末年，北方少數(shù)民族紛紛入主中原，建立政權(quán)，開(kāi)啟中國(guó)歷史上的“十六國(guó)時(shí)期”。其中西涼的建立者李暠對(duì)文學(xué)、儒學(xué)都較為重視。他曾效法王羲之等名士上巳日曲水流觴、吟詩(shī)作對(duì)之雅事，在此場(chǎng)合中教育諸子在戰(zhàn)事之余可讀一讀諸葛亮的家書(shū)。李暠說(shuō)：“古今之事不可以不知，茍近而可師，何必遠(yuǎn)也。覽諸葛亮訓(xùn)勵(lì)，應(yīng)璩（三國(guó)時(shí)魏國(guó)大臣）奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國(guó)足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了，雖言發(fā)往人，道師于此?！?/p>
人當(dāng)立志 守志當(dāng)固
諸葛亮除了這篇《誡子書(shū)》外，還有一篇《誡外甥書(shū)》。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，分別嫁給了當(dāng)時(shí)荊州的名門(mén)蒯家、龐家。諸葛亮的《誡外甥書(shū)》通篇突出一個(gè)“志”字，開(kāi)篇說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！贝笳煞蛄⒅揪鸵⒋笾荆瑧?yīng)以先賢為榜樣，去除私欲，胸懷天下，胸懷天下就要有廣闊的視野，不能眼中只有瑣碎之事，為瑣碎之事而分散了主要精力。接著諸葛亮說(shuō)為人要能屈能伸，善虛心問(wèn)學(xué)，去除個(gè)人的好惡之情。最后諸葛亮在家書(shū)中說(shuō)：“若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”
諸葛亮的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》，采用基本相同的論述結(jié)構(gòu)，先提出自己對(duì)后代的期望，應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)，再?gòu)姆疵嬲f(shuō)沒(méi)有這樣的品質(zhì)會(huì)怎樣。
在兩封家書(shū)中，諸葛亮都提到了立志的作用。三國(guó)時(shí)期，另一封廣為流傳的家書(shū)對(duì)立志的強(qiáng)調(diào)更甚，開(kāi)篇便驚世駭俗地說(shuō)：“人無(wú)志，非人也?！边@封家書(shū)是嵇康在生命的最后時(shí)刻寫(xiě)給兒子嵇紹的《家誡》，當(dāng)時(shí)嵇紹僅十歲。
在嵇康看來(lái)，一個(gè)沒(méi)有志向的人，根本稱(chēng)不上一個(gè)真正的人。君子立志，“自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)”，立志要以善為準(zhǔn)則，要謀定而后動(dòng)。在追求自己的志向時(shí)，嵇康突出心的力量，要有堅(jiān)韌的心力，“口與心誓，守死無(wú)貳，恥躬不逮，期于必濟(jì)”，反之“心疲體解，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情”就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖的情緒，這就容易否定自己的志向。
嵇康在《家誡》中提到了四位守志堅(jiān)固的模范：“若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣。”商周易代時(shí)伯夷叔齊不食周粟的故事，漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴被扣留十九年持節(jié)不屈的故事，可說(shuō)相當(dāng)經(jīng)典了。這里主要介紹一下申胥之長(zhǎng)吟、展季之執(zhí)信的故事。
申胥即申包胥，是楚國(guó)大夫。他與伍子胥曾共事，伍子胥為報(bào)復(fù)楚國(guó)，遠(yuǎn)走吳國(guó)，申包胥表示伍子胥能報(bào)仇成功，他也必能復(fù)興楚國(guó)。楚昭王十年（公元前506年），吳國(guó)攻打楚國(guó)，申包胥來(lái)到秦國(guó)求援。申包胥苦說(shuō)無(wú)效，遂“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，終于打動(dòng)了秦哀公，秦國(guó)派車(chē)五百乘救楚。
至于展季，就是魯國(guó)大夫柳下惠。齊國(guó)攻打魯國(guó)，索要魯國(guó)的珍寶岑鼎。魯國(guó)國(guó)君舍不得岑鼎，打算用一個(gè)其他的鼎送去。齊國(guó)點(diǎn)名以誠(chéng)信聞名的柳下惠，表示柳下惠說(shuō)此鼎是岑鼎，那我們就接收了。魯國(guó)國(guó)君找到柳下惠，柳下惠卻不愿意撒謊，魯國(guó)只好將岑鼎運(yùn)到齊國(guó)。
嵇康的《家誡》篇幅不短，講立志的第一段最常被提及，此后的段落則是嵇康誡子謹(jǐn)言慎行，不該強(qiáng)勸人酒等內(nèi)容。如嵇康希望兒子“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓”，有的人善于在小節(jié)上極盡表演之能事，但在大是大非面前卻模棱兩可，這是嵇康不認(rèn)可的。又如嵇康希望兒子“匹帛之饋，車(chē)服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之”，要有勇氣拒絕薄義重利的世俗，而能重義輕利，因此他希望兒子若見(jiàn)窮苦潦倒而可以賑濟(jì)的人，應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)義而作”。
學(xué)者提到這篇家書(shū)時(shí)，多認(rèn)為凌亂散漫，這是有原因的。曹魏景元四年（263年），嵇康因遭人構(gòu)陷，被司馬昭投入大獄，他在生命的最后時(shí)刻在獄中寫(xiě)下了這封家書(shū)。
嵇康被害前，曾當(dāng)眾彈奏一曲《廣陵散》，并宣布“《廣陵散》從此絕矣”。他冷靜面對(duì)死亡，但在寫(xiě)給兒子的家書(shū)中卻透露出無(wú)奈、不舍，故而行文不再那么講究。但在不夠考究的文字背后，今人看到了一片深沉的關(guān)心。
魏晉之際是“竹林七賢”生活的時(shí)代，嵇康是七賢之一。竹林七賢并未像有的繪畫(huà)作品表現(xiàn)的一樣，曾相約共聚于竹林之中。竹林七賢作為魏晉風(fēng)度的代表，留下了許多奇談，奇談的背后卻是朝不保夕的焦慮。他們?cè)诿鎸?duì)后代時(shí)，大多不希望他們效法自己，嵇康如此，阮籍也是如此。竹林七賢中，阮籍和他的侄子阮咸占據(jù)了兩席，阮籍訓(xùn)導(dǎo)兒子阮渾時(shí)，曾說(shuō)侄子阮咸已經(jīng)變成我這樣的人，你不得再重蹈覆轍。
言則忠信 行則篤敬
歷史文化名城湖北襄陽(yáng)是孟浩然的家鄉(xiāng)。孟浩然有一首常被引用的詩(shī)：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！痹?shī)題是“與諸子登峴山”。
峴山在襄陽(yáng)城東南，歷代文人墨客慕名前往，留下許多詩(shī)文。所慕之一，是峴山上的羊公碑，是為了紀(jì)念羊祜所立，襄陽(yáng)百姓愛(ài)戴羊祜，見(jiàn)碑思故人，忍不住流眼淚，故而此碑又被稱(chēng)為墮淚碑。元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，在一首散曲中寫(xiě)道：“畫(huà)籌計(jì)，墮淚碑，兩賢才德誰(shuí)相配？一個(gè)力扶漢基，一個(gè)恢張晉室，可惜都?jí)叟c心違”，將羊祜與諸葛亮相提并論，兩人才德俱高，可惜都不夠長(zhǎng)壽。
羊祜由曹魏入西晉，是建立西晉的功臣，他曾長(zhǎng)期鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，保境安民、擴(kuò)大屯田、發(fā)展教育，得到襄陽(yáng)百姓的愛(ài)戴，他的這一系列措施也為西晉平定孫吳打下基礎(chǔ)，不過(guò)羊祜有生之年并未見(jiàn)到孫吳平定。
羊祜出生于一個(gè)名門(mén)望族，年少時(shí)就被人看出未來(lái)“必建大功于天下”。后來(lái)，他果然在疆場(chǎng)上立功，同時(shí)他也是一個(gè)“博學(xué)能屬文”的人。羊祜留下的文字不多，其中有一篇簡(jiǎn)短的《誡子書(shū)》。羊祜先簡(jiǎn)要回顧自己年少時(shí)的經(jīng)歷，謙虛地說(shuō)自己不如父親，繼而擔(dān)心下一代不如自己。為此，他希望下一代認(rèn)識(shí)到“恭為德首，慎為行基”，“愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)”，如果言行不講忠信，就有可能受到別人批評(píng)，甚至觸犯刑律。羊祜希望兒子將父親的話(huà)常記心中。
《晉書(shū)》中還有一則這樣的故事，說(shuō)的是羊祜的女婿曾勸他“有所營(yíng)置，令有歸戴者，可不美乎”，即要置辦一些產(chǎn)業(yè)，來(lái)籠絡(luò)一些人使其擁戴羊祜。羊祜默然不應(yīng)，但他決定將此事當(dāng)做家教的材料，召來(lái)諸子說(shuō)：“此可謂知其一不知其二。人臣樹(shù)私而背公，是大惑也。汝宜識(shí)吾此意?！?/p>
羊祜在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，曾與友人鄒湛等登臨峴山。羊祜感慨萬(wàn)千：“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷?！编u湛寬慰羊祜，您“德冠四?！保忻篮玫拿?，一定會(huì)與這座山一起傳下去，至于我這樣的平凡之輩，確如您所言，將湮滅無(wú)聞。
孟浩然的詩(shī)足以證明羊祜的擔(dān)心是多余的，羊祜一直為后世銘記，孟浩然在詩(shī)中以功成名就的羊祜來(lái)對(duì)比懷才不遇的自己，他的愁緒也為后世銘記，這便是文字的力量，這便是傳承的力量。諸葛亮、嵇康、羊祜的誡子書(shū)，距今已有1800年以上的歷史，有力量、有啟發(fā)的文字，總是能夠經(jīng)歷歲月的淘洗，為后世銘記。
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