說起宋朝的“尚文抑武”或“重文抑武”，人們大都會(huì)引用《宋史·文苑傳序》中一段話：“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本于此?！?/p>
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為此，宋人津津樂道宋太祖“尚文”故事，其中著名的如王禹偁《建隆遺事》稱，宋太祖趙匡胤稱帝以前為后周大將，“酷好看書，雖在軍中，手不釋卷。若聞人間有奇書，不恡千金以求之”，嘗從周世宗南征淮南，得勝還京，有人向周世宗告密道：“趙某自下壽州，私有重車數(shù)乘?！敝苁雷谇踩怂挪欤瑢ⅰ盎\篋數(shù)車”推至御帳當(dāng)面打開，“無他物，惟書數(shù)千卷”。周世宗便責(zé)問趙匡胤：“卿方為朕作將帥，辟土疆，當(dāng)堅(jiān)甲利兵，何用書為？”趙匡胤解釋：“臣無奇謀上贊圣德，濫膺寄任，嘗恐不迨。所以聚言觀覽，欲廣見聞，增智慮也?！?/p>
待宋太祖登基做皇帝以后，史載其“欲武臣盡讀書以通治道”。此所謂“治道”，即“為治之道”，也就是儒家始終宣揚(yáng)的以禮樂教化為基礎(chǔ)的治國理民之道。因此，宋太祖“欲令武臣讀書”，雖被宋人視為天子“有意于治”即崇尚文治的標(biāo)志性事件，但宋太祖此舉更主要的目的是欲以此來消弭五代時(shí)期“兵驕則逐帥，帥強(qiáng)則叛上”的混亂局面，即有意引導(dǎo)武臣讀書，欲使他們通過讀書而明了君臣大義，自覺地抵制叛亂而效忠于君王。
宋太祖
確實(shí)，宋太祖雖然出身行伍，但于治國理政，與五代諸帝區(qū)別最大者，在于他并不輕視讀書人，深知可以馬上得天下、卻不可以馬上治天下的道理。所以，北宋后期名臣劉安世曾稱：“太祖極好讀書，每夜于寢殿中看歷代史，或至夜分，但人不知，口不言耳。至與大臣論事，時(shí)出一語，往往獨(dú)盡利害之實(shí)。”為此，宋太祖還常常勸導(dǎo)“寡學(xué)術(shù)”的宋初宰相趙普讀書：“卿苦不讀書，今學(xué)臣角立，雋軌高駕，卿得無愧乎？”于是趙普“手不釋卷”。
不過，宋太祖雖然在前宰相王溥遷官太子太師時(shí)對(duì)左右侍臣稱美道：“溥十年作相，三遷一品，福履之盛，近世所未有也?！钡?dāng)時(shí)其所看重或重用的并非“純?nèi)濉保渌鶆駥?dǎo)讀書，在于讓臣僚武將知曉治國理民之道，而不必學(xué)那“無所用”的“作文章”。因此，宋太祖對(duì)文臣儒生的某些不甚實(shí)用的做法頗為不屑。史載，有一次，宋太祖經(jīng)過朱雀門時(shí)，指著門額“朱雀之門”問趙普曰：“何不只書朱雀門，須著‘之’字安用？”趙普回答：“語助。”宋太祖大笑道：“之乎者也，助得甚事?！庇钟幸淮?，宋太祖至太廟祭祀祖宗，看見供案上陳列的籩豆簠簋等禮器，問道：“此何等物也？”侍從“以禮器為對(duì)”。宋太祖便道：“我之祖宗，寧曾識(shí)此？”隨即“命撤去，亟令進(jìn)常膳”，待其禮畢，然后吩咐隨從說：“卻令設(shè)向來禮器，俾儒士輩行事?！庇谑沁@成為太廟祭祀制度：“先進(jìn)牙盤，后行禮?！惫时彼卫韺W(xué)家邵雍由此稱譽(yù)道：“太祖皇帝其于禮也，可謂達(dá)古今之宜矣。”雖然北宋大儒邵雍對(duì)宋太祖既不拘泥于舊制，又不違背古禮的做法給予了極高評(píng)價(jià)，但這卻無法掩飾宋太祖輕視“儒士”的態(tài)度。而宋太祖朝末科狀元王嗣宗的遭遇，更可看出宋太祖在“尚文”的同時(shí)又頗為“輕士”。
司馬光《涑水紀(jì)聞》卷三記載：汾州人王嗣宗，“太祖時(shí)舉進(jìn)士，與趙昌言爭狀元于殿前，太祖乃命二人手搏，約勝者與之。昌言發(fā)禿，嗣宗毆其幞頭墜地，趣前謝曰：‘臣勝之！’上大笑，即以嗣宗為狀元，昌言次之”。但此類頗有違宋人夸飾的“崇儒”之“圣君”形象的宋太祖之言行，是否只是傳聞不實(shí)之言？因?yàn)樗未墨I(xiàn)中夸耀宋太祖“圣跡”的文字，頗多虛夸諱飾之處，如宋人盛稱的“宰相須用讀書人”故事即是。
《宋史·太祖紀(jì)三》嘗稱“乾德改元”，宋太祖事先告諭宰相曰：“年號(hào)須擇前代所未有者?！钡燎氯隃缤龊笫?，“蜀宮人入內(nèi)，帝見其鏡背有志‘乾德四年鑄’者，召竇儀等詰之，儀對(duì)曰：‘此必蜀物，蜀主嘗有此號(hào)。’乃大喜曰：‘作相須讀書人?！墒谴笾厝逭摺薄４耸乱灿涊d于《劉貢父詩話》等筆記，稱當(dāng)時(shí)宋太祖“大驚曰：‘安得四年所鑄乎？’出鑒以示宰相，皆不能對(duì)，乃召學(xué)士陶谷、竇儀，奏曰：‘蜀少主曾有此號(hào)，鑒必蜀中所鑄?！娲笙病痹圃?。
然而史載建隆四年（963）十一月甲子，“合祭天地于南郊”，并“大赦，改元”乾德。待次年（乾德二年）宰相范質(zhì)、王溥、魏仁浦罷相，趙普方擢拜宰相。范、王、魏三人中僅魏仁浦出身小吏，范質(zhì)、王溥二人皆進(jìn)士出身。《宋史》本傳稱“質(zhì)以儒者曉暢軍事，及其為相，廉慎守法。溥刀筆家子，而好學(xué)終始不倦”，顯然當(dāng)屬宋太祖口中所稱譽(yù)之“讀書人”，然而他們竟然不知前蜀后主王衍時(shí)嘗有“乾德”年號(hào)，頗不可信。而且宋軍滅后蜀在乾德三年初，隨即宋太祖發(fā)現(xiàn)鑄有“乾德四年”年號(hào)之銅鏡，卻直至乾德六年十一月才改元開寶，顯然其所用年號(hào)與前代相同，并非改元“開寶”之主要原因。至于葉夢(mèng)得《石林燕語》卷七云宋太祖初改元乾德，“因言此號(hào)從古未有，韓王（趙普）從旁稱贊”。翰林學(xué)士盧多遜便“曰：‘此偽蜀時(shí)號(hào)也?！鄞篌@，遽令檢史，視之果然，遂怒，以筆抹韓王面，言曰：‘汝?duì)幍萌缢嘧R(shí)！’”葉氏所云更屬夸張，顯出傳聞。
那么王嗣宗“手搏”取狀元一事，是否也屬傳聞不實(shí)之詞？因?yàn)橥跛米诖_為開寶八年（975）進(jìn)士第一，但據(jù)《宋史·趙昌言傳》，趙昌言實(shí)于太平興國三年（978）舉進(jìn)士甲科，《涑水紀(jì)聞》稱王嗣宗與趙昌言“手搏”爭狀元一事不實(shí)。但據(jù)《宋史·王嗣宗傳》，稱王嗣宗知永興軍府（今陜西西安），當(dāng)時(shí)著名隱士種放自朝廷“得告歸山（終南山），嗣宗逆于傳舍，禮之甚厚。放既醉稍倨，嗣宗怒以語譏放，放曰：‘君以手搏得狀元耳，何足道也?！酰米诰驮囍v武殿，搏趙昌言帽，擢首科，故放及之，嗣宗愧恨”。其他宋人文獻(xiàn)如《續(xù)資治通鑒長編》卷七六、《隆平集·種放傳》、《東都事略·王嗣宗傳》等也都曾記載王嗣宗乃因“角力而中第”為狀元，又據(jù)南宋初王明清《玉照新志》卷四記載，當(dāng)時(shí)“廷考王嗣宗與陳識(shí)齊納賦卷，藝祖（宋太祖）命二人角力以爭之，而嗣宗勝焉，嗣宗遂居第一名，而以識(shí)為第二人”。可見宋太祖令進(jìn)士“二人手搏，約勝者與”狀元之事不假，只是與王嗣宗“手搏”者非趙昌言而已。
大抵因?yàn)橄嗨频脑?，開寶八年?duì)钤暗诤蟮拇鲱H不高，而與宋太宗朝及以后的情況大異。如王嗣宗狀元及第，其初授官職僅為秦州司寇參軍。對(duì)此，馬端臨于《文獻(xiàn)通考·選舉考》中議論道：“藝祖、太宗皆留意于科目，然開寶八年王嗣宗為狀元，止授秦州司理參軍，嘗以公事忤知州路沖，沖怒，械系之于獄。然則當(dāng)時(shí)狀元所授之官既卑，且不為長官所禮，未至如后世‘榮進(jìn)素定，要路在前’之說也。至太平興國二年始，命第一、第二等進(jìn)士及九經(jīng)授將作監(jiān)丞、大理評(píng)事，通判諸州，其次皆優(yōu)等注擬，凡一百三十人。淳化二年試士，第一甲至三百二人，皆賜及第。”當(dāng)時(shí)狀元初授官不“優(yōu)”，實(shí)與宋初諸制度尚處于變革中而未能完全定型有關(guān)，也與宋太祖在相當(dāng)程度上“輕士”有關(guān)。
在宋太祖朝，諸事皆屬草創(chuàng)階段，其處事自然多有粗率之處。被人們每每引以為笑料的宋太祖令殿試進(jìn)士王嗣宗通過手博“角力而中第”而奪得狀元一事，當(dāng)然屬宋太祖偶然率意之舉，在整個(gè)宋朝也屬僅此一次的“杰作”，但此舉充分反映出趙宋開國皇帝倡導(dǎo)包括武臣在內(nèi)的眾臣讀書，其主要目的還是如鄧小南《談宋初之“欲武臣讀書”與“用讀書人”》一文中所言者，“在于轉(zhuǎn)向‘文治’的姿態(tài)，在于營造一種上下、尊卑洗滌井然的氛圍”。而宋初特殊的政治軍事文化環(huán)境，也讓宋太祖雖然開始任用儒臣替代武臣“分治大藩”，以限制武臣勢(shì)力，但他所看重的仍是“儒臣中有武勇兼濟(jì)者”，如其嘗對(duì)趙普所表態(tài)的：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕今選儒臣干事者百余分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也?！睆娜宄肌翱v皆貪濁”云云，可見天子對(duì)儒臣還是頗有保留的，尤其對(duì)“儒生”“措大”更是心存輕蔑，如嘲笑翰林學(xué)士陶谷撰寫詔令制誥是“依樣畫葫蘆”，由此遂引來了諸如悍將黨進(jìn)“措大們愛掉書袋”等輕蔑之言。因此，出身行伍的宋太祖內(nèi)心仍然頗為“輕士”，其“尚文”之美譽(yù)實(shí)是相對(duì)于五代時(shí)期極端“輕文”、蔑視文士的諸皇帝而言的，其“尚文”言行也與其處心積慮地抑制藩鎮(zhèn)、武將權(quán)勢(shì)的措施密切相關(guān)，故今日實(shí)不宜學(xué)宋人諛頌其開國“藝祖”那樣過分拔高其作用。
不過，宋太祖通過勸導(dǎo)臣下讀書、宣揚(yáng)“宰相須用讀書人”等言行，卻也營造出一種“尚文”的氛圍，從而在很大程度上扭轉(zhuǎn)了唐末以來武人左右政局以及社會(huì)上重武輕文的風(fēng)氣，使得“崇文抑武”等理念深入人心。如范祖禹上宋哲宗的《勸學(xué)劄子》中所言的：宋太祖宣揚(yáng)“宰相須用讀書人”，而“宰相既用讀書人，則自余執(zhí)政、侍從之臣，臺(tái)諫之職，必皆文學(xué)之士然后可用，外至州縣，亦必由進(jìn)士出身乃可委以親民刑獄之任，是朝廷之士皆不可以無學(xué)也”。由此為宋朝政治文化的發(fā)展創(chuàng)造出一種“郁郁乎文哉”的文化景象。(顧宏義)
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