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漢字中國(guó)展(下):這些書(shū)法真跡,展出一個(gè)月或需“休養(yǎng)”兩三年|觀展

文博時(shí)空 作者 提提 公元 105 年,擔(dān)任漢和帝尚方令的蔡倫,在當(dāng)時(shí)的紙張基礎(chǔ)上,改進(jìn)出更加適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙,至此,漢字的書(shū)寫(xiě)跨越簡(jiǎn)帛時(shí)代。橫豎自由延展的空間,輕盈便捷的材質(zhì),讓筆墨的氣息不經(jīng)意中添了靈動(dòng)與瀟灑,為曠世書(shū)法家的出現(xiàn),埋下伏筆。

追尋方正之間的中華文明,成都博物館匯集了 70 件一級(jí)文物的“漢字中國(guó)”特展上,書(shū)法家真跡成為最熱門的“打卡點(diǎn)”,觀者排隊(duì)半至一小時(shí),只為一睹辛棄疾唯一傳世真跡、著名書(shū)家趙孟頫臨王羲之《蘭亭序》真跡。這或許是許多人在童年時(shí)期臨字帖時(shí),種下的書(shū)法情懷。

這些墨寶并非隨時(shí)可以與大家相見(jiàn)。策展人張寶琳稱,紙質(zhì)文物的保護(hù)要求更高的保護(hù)條件及措施,此前展出的網(wǎng)紅真跡《去國(guó)帖》,在展出一個(gè)月后回到“老家”,將可能面臨兩三年的“閉關(guān)休養(yǎng)期”。今天,漢字中國(guó)展系列下篇,將走進(jìn)書(shū)家的世界,領(lǐng)略這些珍貴翰墨藝術(shù)的美感、境界。


(資料圖片僅供參考)

賞趙孟頫真跡

東晉永和九年(353 年),會(huì)稽蘭亭的一次暢意雅集,因?yàn)椤短m亭序》的流傳,成為中國(guó)書(shū)法史、文化史上意義重大的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

魏晉時(shí)期,書(shū)法的藝術(shù)審美價(jià)值獨(dú)立出來(lái),形成“晉人尚韻”的風(fēng)格,隸書(shū)的“楷變”、“今草”、“行書(shū)”在這時(shí)大放光彩,晉人書(shū)法散發(fā)出的瀟灑氣韻,飄逸神采,成為一座書(shū)法藝術(shù)高山。這其中,王羲之“兼撮眾法,備成一家”,達(dá)到“貴越群品,古今莫二”的成就,獲得獨(dú)特的“書(shū)圣”地位。三百年后,他的鐵桿粉絲唐太宗李世民,對(duì)“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》真跡愛(ài)不釋手,詔令書(shū)法家紛紛臨摹《蘭亭序》。

可惜的是,今天,我們并不能見(jiàn)到這份真跡。有一種說(shuō)法認(rèn)為,唐太宗入葬時(shí),兒子高宗李治把他最愛(ài)的《蘭亭序》作為陪葬品,一并埋入昭陵。李世民帶走了《蘭亭序》的真跡,留下了臨貼的風(fēng)尚,不同時(shí)代、不同版本的《蘭亭序》摹本流傳至今。

當(dāng)時(shí)代的車輪滾到元朝,南宋“尚意”的書(shū)風(fēng)逐漸走向末路,著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人趙孟頫提倡恢復(fù)書(shū)法傳統(tǒng),崇尚魏晉,提倡學(xué)習(xí)二王(王羲之、王獻(xiàn)之)的書(shū)風(fēng)。

“漢字中國(guó)”展上的趙孟頫《臨蘭亭序》,展現(xiàn)了其書(shū)法的秀潤(rùn)之美,將蘭亭風(fēng)采再現(xiàn)毫端。

趙孟頫《臨蘭亭序》

摹本上鈐印跋文從元到清七十有余,證明了其流傳有序,也清晰展現(xiàn)出這件作品的坎坷經(jīng)歷。從明代大收藏家項(xiàng)元汴,到明末書(shū)畫(huà)家袁樞袁賦誠(chéng)父子,再到清代藏家王養(yǎng)度,最終無(wú)錫書(shū)畫(huà)家周懷民將其捐獻(xiàn)給無(wú)錫博物院,才讓大眾有了一睹真跡的機(jī)會(huì)。

趙孟頫生于南宋年間,據(jù)記載,其氣質(zhì)器宇軒昂、相貌清秀,元世祖忽必烈曾接見(jiàn)他,發(fā)出“神仙中人”的感嘆。他四度做官,又四度回鄉(xiāng)歸隱中,最終閑居于江南,寄情書(shū)畫(huà),擔(dān)起復(fù)古書(shū)風(fēng)的旗手,影響著元明清三朝書(shū)壇。

雖然《臨蘭亭序》人氣最高,實(shí)際上,展館里的另一篇趙孟頫作品——《急就章》更加彰顯了其個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格,為國(guó)家一級(jí)文物。

趙孟頫《急就章》

《急就章》原名《急就篇》,是西漢元帝時(shí)命令黃門令史游為兒童識(shí)字編的識(shí)字課本,因篇首有“急就”二字而得名?!都本推酚貌煌淖纸M成三言、四言或七言的韻文,內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂(lè)、職官等各方面,如一部小的百科全書(shū)。由于實(shí)用性強(qiáng),該文從漢至唐一直是社會(huì)流傳的主要識(shí)字教材,抄寫(xiě)規(guī)范的本子,也有作為臨書(shū)范本的功能。

唐宋時(shí)期的書(shū)壇,楷書(shū)、行書(shū)占據(jù)主導(dǎo)地位,少有人書(shū)寫(xiě)章草。趙孟頫的這幅章草之作,從側(cè)面體現(xiàn)了他的復(fù)古主張。

唐太宗、玄奘與褚遂良

唐朝時(shí)期,受到唐太宗信任和器重的書(shū)法家,則要屬虞世南和褚遂良。褚遂良出身于名門貴族,經(jīng)魏徵推薦,被李世民太宗命為“侍書(shū)”。他工于書(shū)法,初學(xué)虞世南,后取法王羲之,是“初唐四大家”之一,探索出外柔內(nèi)剛,形瘦實(shí)腴,別開(kāi)生面的新書(shū)風(fēng)。

展館展出褚遂良《同州大唐三藏圣教序碑》拓片,原石藏于西安碑林。成都博物館工作人員介紹,唐貞觀十九年(645),游歷西域諸國(guó)達(dá)十七年之久的大唐高僧玄奘,攜帶數(shù)百部佛經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到都城長(zhǎng)安,隨即開(kāi)始翻譯佛教經(jīng)典。三年后,玄奘向太宗皇帝李世民呈進(jìn)了所譯經(jīng)論。這些幾乎耗盡了一個(gè)人畢生精力而獲得的佛教經(jīng)典,唐太宗極為珍視,遂親自為所譯佛經(jīng)作序,題名《大唐三藏圣教序》。后人紛紛將此序鐫刻上石,流芳于世。由初唐著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)的《同州三藏圣教序碑》就是其中之一。

褚遂良《同州大唐三藏圣教序碑》拓片

在西安慈恩寺大雁塔內(nèi),還有一塊與展出的碑文內(nèi)容完全相同的《雁塔圣教序碑》,推測(cè)可能是根據(jù)褚遂良書(shū)寫(xiě)的其他稿本摹勒而成,兩者只是書(shū)法風(fēng)格略有差異。

辛棄疾傳世墨寶

作為豪放派詞人,辛棄疾赫赫有名。作為一名筆力不輸詞作的書(shū)法家,他流傳下來(lái)的書(shū)法作品只有一件楷書(shū):《去國(guó)帖》。

辛棄疾《去國(guó)帖》

這件唯一傳世的辛棄疾真跡自展出以來(lái),日日吸引觀者排隊(duì)品鑒,其流暢自如、渾厚沉婉的書(shū)法,增加了大眾對(duì)他的認(rèn)識(shí)。近日,這件墨寶經(jīng)預(yù)告后撤展,將會(huì)回到其藏地——故宮博物院。

這是比一張 A4 紙稍大的珍品,共 10 行 110 字,提到辛棄疾在江西提刑任平“茶寇”賴文政事。大意是,自從去年秋天離京,如今已經(jīng)是冬季,因?yàn)槊τ谄脚眩栌趯?xiě)信問(wèn)候,神魂盼歸。

工作人員稱,《去國(guó)帖》為酬應(yīng)類信札,寫(xiě)于淳熙二年(1175年)冬季,辛棄疾時(shí)年 36 歲,收于《宋人手簡(jiǎn)冊(cè)》中一頁(yè)。那年,辛棄疾調(diào)換官職,他在杭州的倉(cāng)部郎官任上只待了半年多,就去江西任提點(diǎn)行獄。信中說(shuō)“自秋初去國(guó)”,指的是從臨安離開(kāi)。

這幅信札流傳有序,鈐有趙孟頫“松雪齋”、“項(xiàng)元汴印”等明清名人多方印章,后流入故宮博物院,被鑒定為“名人墨跡,孤本,有歷史價(jià)值,定為一級(jí)甲”。

宋徽宗的兩米羅絹筆墨

宋徽宗趙佶是一個(gè)以“不愛(ài)江山愛(ài)丹青”出名的皇帝,極富藝術(shù)氣質(zhì)、才華橫溢。他的書(shū)法別具一格,獨(dú)創(chuàng)了以筆畫(huà)瘦勁鋒利、屈鐵斷金為特色的“瘦金體”。

工作人員稱,此件展出的《趙佶行書(shū)方丘敕卷》為國(guó)家一級(jí)文物,作于政和四年五月,現(xiàn)藏遼寧省博物館。全貼字貼凌厲風(fēng)行,與他著名的瘦金體相比,這卷行書(shū)器宇更加軒昂,風(fēng)骨更加瀟灑。他的行書(shū)、草書(shū)極為罕見(jiàn),不可多得的藝術(shù)佳作,此帖質(zhì)地為五幅不同顏色描有金花鳳的羅絹,長(zhǎng)兩米多,內(nèi)容提到他在方丘舉行祭地禮儀,六宮妃嬪依照慣例,問(wèn)候他的起居,禮成之后表示要賞賜大家。

集合了狄仁杰、范仲淹與黃庭堅(jiān)的“三絕”

狄梁公,即唐代名臣狄仁杰,唐睿宗時(shí)追封為梁國(guó)公。宋仁宗年間,范仲淹貶謫途中,拜祭狄梁公祠,感其忠孝,寫(xiě)下《唐狄梁公碑》,歌頌狄仁杰的偉大功績(jī),表達(dá)自己愿報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的志向。北宋書(shū)法家黃庭堅(jiān)對(duì)狄仁杰亦極為敬佩,書(shū)寫(xiě)了范仲淹所撰碑文。因此,此碑是集合了“狄公事,范公文,黃公書(shū)”的“三絕”。

敦煌經(jīng)卷與抄本

展覽中還特設(shè)了“敦煌遺書(shū)”專欄。工作人員稱,敦煌是漢唐絲綢之路的重要交通樞紐和文化中轉(zhuǎn)站,四方文化融匯于此。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)有數(shù)以萬(wàn)卷計(jì)文獻(xiàn),書(shū)寫(xiě)時(shí)代始于西晉,擴(kuò)于北朝,盛于隋唐,終于五代、宋初。其中,篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五體俱全。

除了著名的敦煌佛經(jīng)抄卷外,張寶琳稱,策劃團(tuán)隊(duì)把目光投向了更少人關(guān)注的中國(guó)文化本源經(jīng)典。

唐代李翰自注《蒙求》

來(lái)自敦煌研究院的唐代李翰自注《蒙求》,是此次策劃團(tuán)隊(duì)相中的“小眾”文物,為存世最早的《蒙求》抄本之一?!睹汕蟆肥枪糯W(xué)教育階段教材,是一部“列古人言行美惡,參之聲律,以授幼童”的童蒙教育技術(shù),提名取自《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙,童蒙求我”之義,唐代以來(lái),極為盛行且影響深遠(yuǎn),故后世童蒙讀物多以“蒙求”命名,形成了一種體裁。

《蒙求》與同來(lái)自敦煌研究院的《國(guó)語(yǔ)卷三·周語(yǔ)下》,是策劃團(tuán)隊(duì)在敦煌浩如煙海的書(shū)卷中,選取的典型中國(guó)文化原生內(nèi)容。

書(shū)法真跡的特別“照看”

觀眾們排長(zhǎng)隊(duì)觀看的書(shū)法真跡,確實(shí)展出不易。相對(duì)陶器、石器,紙質(zhì)、絲綢、甲骨這樣的有機(jī)物,它對(duì)文保的要求更高。展出的書(shū)法真跡,除了基本的防霉、防蟲(chóng)處理,更對(duì)環(huán)境的濕度、溫度、空氣質(zhì)量,燈光照明,有著較高的要求。辛棄疾《去國(guó)帖》在展出一個(gè)月后,甚至可能要停展“休養(yǎng)”兩三年。

從去年10月正式確定此次漢字中國(guó)展的主題,后便進(jìn)入籌備過(guò)程。張寶琳稱,漢字展的知識(shí)體系龐大,涉獵青銅器學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。于是,團(tuán)隊(duì)選擇了以中華文明為線索,串聯(lián)漢字的起源、演變、傳播及書(shū)法藝術(shù)。

該館策劃研究部主任魏敏提出以“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”四字來(lái)傳達(dá)詮釋展覽四個(gè)板塊的主題,顏色也分別從代表神秘和悠長(zhǎng)的天青色、到代表著一統(tǒng)天下的大紅,以橙黃過(guò)渡,再到意味著中華文化百花齊放、光芒照耀的明黃來(lái)映襯。

尾廳部分,策劃團(tuán)隊(duì)特別選擇了祝允明草書(shū)《岳陽(yáng)樓記》、辛棄疾的《去國(guó)帖》等名作,其中的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“為天地立心,為民生立命”,彰顯出古代文人情懷,從書(shū)法伸展到精神層面。

祝允明草書(shū)《岳陽(yáng)樓記》

據(jù)悉,截止目前,漢字中國(guó)展已吸引 40 萬(wàn)人參觀。近日,展覽將新展出三件文物——成都杜甫草堂“鎮(zhèn)館之寶”、全世界“僅此一本”的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩(shī)集》,王羲之草書(shū)代表作《瞻近帖》拓片,蘇軾由早年書(shū)步入中年書(shū)的佳作《新歲展慶帖》拓片。

漢字中國(guó)展的火爆,照見(jiàn)了許多人埋在心里的情愫,很多人為中華傳統(tǒng)的瑰寶所震撼。在計(jì)算機(jī)成為寫(xiě)字主要載體的今天,書(shū)法離人們遠(yuǎn)了,但也更加彌足珍貴,一筆一劃之間流動(dòng)的韻律,喚起我們久遠(yuǎn)的記憶,提起毛筆,落下的是審美之中的純粹。

更多精彩內(nèi)容

除了漢字,展覽還展出了西夏文壽陵殘片、西夏文首領(lǐng)銅印、西夏文印本《三才雜字》殘片等,從中可以看到西夏文這一失傳的黨項(xiàng)族文字。

西夏文印本《三才雜字》殘片

西夏文壽陵殘片

西夏文首領(lǐng)銅印

看到青金色搭配的絕美“紙本真言”,出土于成都唐墓,紙本真言所用紙張包含有大麻纖維、苧麻纖維以及竹纖維三種造紙纖維,采用施膠工藝制成,上面用金箔裝飾。紙本上本印有圖像,經(jīng)咒以楷體漢文書(shū)寫(xiě)真言名稱,以悉曇體梵文書(shū)寫(xiě)真言內(nèi)容。目前紙本上可辨認(rèn)的真言至少包括了《十字佛頂真言》、《一字頂輪王真言》等 17 本真言內(nèi)容。

青金色搭配的絕美“紙本真言”

乾隆的“石鼓套墨”

帶皮青玉刻詩(shī)三友圖筆筒

沈度楷書(shū)四箴頁(yè)、隸書(shū)七律詩(shī)頁(yè)合卷

陳淳行草宋之問(wèn)《秋蓮賦卷》

觀展攻略

成都博物館內(nèi),投屏講述漢字歷史

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”位于成都博物館一層特展廳。作為成都博物館建館以來(lái)規(guī)格最高、珍貴文物占比最高的文明史詩(shī)重磅大展,熱度持續(xù)升溫,盡管參觀時(shí)間延長(zhǎng)至 18 點(diǎn)半,甚至在周五、周六延長(zhǎng)至 20 點(diǎn),仍需提前數(shù)日,在官方微信公眾號(hào)上預(yù)約。

本次展覽即以源、遠(yuǎn)、流、長(zhǎng)四字構(gòu)建講述脈絡(luò),見(jiàn)字剖意,釋讀萃圖成字之“源”、文以載道之“遠(yuǎn)”、福澤廣布之“流”、文脈綿延之“長(zhǎng)”。

在展廳一側(cè),趣味游戲同樣值得打卡。游戲以連連看的形式,帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)同一個(gè)字的現(xiàn)代文、甲骨文、金文形態(tài),體驗(yàn)漢字形態(tài)的變化和歷史的悠久。

圖片 | 提提

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤

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責(zé)任編輯:Rex_04

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