這個清明節(jié)前后，已經(jīng)在太子峪陵園實習(xí)了半年的吳殿鵬，將作為“銘記生命，數(shù)說家風(fēng)”清明共祭活動的主持人，從3月31日開始至清明節(jié)當(dāng)天，要連軸轉(zhuǎn)上班整整一周。
(資料圖)
活動現(xiàn)場，這位北京社會管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院大三學(xué)生，和同事們一起通過數(shù)字大屏，實時展示虛實場景，引導(dǎo)現(xiàn)場群眾以數(shù)字化祭祀方式與線上的家屬共同緬懷逝者。
一盞盞寫著逝者名字的祈福燈從屏幕上升起，群眾可以通過掃二維碼，通過聲音、文字、圖片等形式與家人實時共享，線上線下虛實交互。
“數(shù)字科技?xì)浽釋τ趥鹘y(tǒng)殯葬的改革，體現(xiàn)在很多方面，首先就是祭奠的方式數(shù)字化了，我覺得，這是對殯葬這一傳統(tǒng)行業(yè)的升級。”吳殿鵬對中青報·中青網(wǎng)記者說。
這個年輕人就讀于該校的生命文化學(xué)院，畢業(yè)后的主要就業(yè)方向，就是面向陵園、公墓等單位。而他這次主持的活動，是北京八寶山禮儀有限公司太子峪陵園首次采用“數(shù)字科技?xì)浽帷崩砟?，將現(xiàn)代科技與文化傳統(tǒng)融合，展現(xiàn)了“綠色、生態(tài)、人文、科技”的殯葬新模式。
此次展示的數(shù)字墓位，又稱“數(shù)字科技?xì)浽帷?，是一種利用計算機(jī)、通信、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，融合聲光電等科技手段，集數(shù)字立體安葬、數(shù)字科技禮儀、數(shù)字科技祭掃為一體的新型安葬與紀(jì)念方式。
活動現(xiàn)場還設(shè)有骨灰撒海、自然葬等節(jié)地生態(tài)安葬宣傳區(qū)、數(shù)字墓位實體展示區(qū)、數(shù)字紀(jì)念互動區(qū)和便民服務(wù)區(qū)，為市民提供節(jié)地生態(tài)葬政策信息解讀、數(shù)字墓位觀摩、數(shù)字影音紀(jì)念等服務(wù)。
2022年7月，北京九禮數(shù)字科技有限公司與北京八寶山禮儀有限公司下屬的5家墓園，分別簽訂了數(shù)字科技?xì)浽岷献黜椖俊?個園區(qū)內(nèi)閑置的室內(nèi)場所，進(jìn)行了一系列空間改造，徹底進(jìn)行了數(shù)字化升級，建設(shè)了新型的室內(nèi)安葬墓位。當(dāng)年11月，5個“數(shù)字墓園”相繼建設(shè)完成，進(jìn)入試運行。
近年來，節(jié)地生態(tài)安葬、綠色文明祭祀的觀念已逐漸轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。今年的清明節(jié)，這些數(shù)字墓園的展示活動，在吳殿鵬看來，或許能夠帶來新時代殯葬新風(fēng)尚。
“除了殯葬禮儀、遺體整容技術(shù)這些傳統(tǒng)的殯葬業(yè)相關(guān)科目，我們也會學(xué)作圖和剪輯的各種計算機(jī)軟件。目前學(xué)校教授的傳統(tǒng)課程，和現(xiàn)代的數(shù)字科技?xì)浽嵋膊皇菦_突的，而是使用數(shù)字技術(shù)時所需要的人文基礎(chǔ)。”吳殿鵬說。
對此，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院民政與社會工作學(xué)院副院長沈宏格告訴記者，殯葬科技數(shù)字化，仍然需要文化在背后做支撐，數(shù)字技術(shù)本身只是一種技術(shù)，但是這個技術(shù)里面的內(nèi)容從哪里來，才是學(xué)生在校內(nèi)校外更需要學(xué)的東西。
“從學(xué)校的角度來講，就是人才該怎么培養(yǎng)的問題?！鄙蚝旮駥χ星鄨蟆ぶ星嗑W(wǎng)記者說，“實際上，我們已經(jīng)做了一些思索，現(xiàn)在也準(zhǔn)備實施一些改革。從專業(yè)本身來看，我認(rèn)為，開大量的課程去研發(fā)這些數(shù)字技術(shù)，并不是我們應(yīng)該做的事。”
據(jù)沈宏格介紹，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的虛擬現(xiàn)實技術(shù)專業(yè)，這些技術(shù)研發(fā)相關(guān)的工作，是那些專業(yè)學(xué)生應(yīng)該去學(xué)的，而不是殯葬專業(yè)的學(xué)生要學(xué)的。
“那么，我們的學(xué)生應(yīng)該干什么？”沈宏格反問，隨后他給出了答案，“我認(rèn)為，殯葬專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該是技術(shù)的使用者，而不是技術(shù)的研發(fā)者。畢竟，人的精力是有限的。”
在陵園的數(shù)字安葬廳內(nèi)，152塊小屏幕組成了3面大屏幕。在幾名實習(xí)生眼中，對這些機(jī)器的操作已經(jīng)是日常工作的一部分。至于更復(fù)雜的維護(hù)工作，則交給了專門的技術(shù)人員來負(fù)責(zé)。
實際上，在太子峪陵園里曾經(jīng)負(fù)責(zé)產(chǎn)品研發(fā)的鮑聽，所學(xué)的專業(yè)就是通信工程。用鮑聽的話說，數(shù)字科技?xì)浽?，就是以技術(shù)為載體，來傳播文化理念。
鮑聽向記者展示了沉浸式禮儀廳里的數(shù)字技術(shù)，從進(jìn)入大廳開始，利用雷達(dá)觸控技術(shù)，墻面可以通過觸碰放飛祈福燈，地板能夠互動感應(yīng)綻放花朵，人生微電影精練回顧逝者的生命歷程，甚至，還有全息影像讓逝者與親人做最后的告別。
“我們想要讓這個行業(yè)更加現(xiàn)代化，給傳統(tǒng)的殯葬行業(yè)，注入技術(shù)和設(shè)計的新理念?！滨U聽感慨地說。
沈宏格還記得，去年太子峪陵園還沒正式開園的時候，九禮創(chuàng)始人王杉來過長沙，兩人那時候就聊起了殯葬行業(yè)人才培養(yǎng)的問題。王杉對沈宏格表達(dá)了自己的擔(dān)憂，怕“以后沒有后備人才”。沈宏格當(dāng)時就讓他別擔(dān)心，
沈宏格表示，殯葬新業(yè)態(tài)對人才培養(yǎng)提出的新要求，首先是了解數(shù)字技術(shù)。此外，殯葬專業(yè)的學(xué)生，也需要“填充數(shù)字背后的內(nèi)容”。
在沈宏格看來，數(shù)字科技?xì)浽釋τ谀贻p一代有一定的吸引力。最主要的是，數(shù)字科技?xì)浽徇€能夠解決大城市殯葬用地緊張的問題。在某種程度上，數(shù)字科技?xì)浽岽_實更具優(yōu)勢，但將來能夠發(fā)展到什么程度，還要看這種模式在全國城鄉(xiāng)不同環(huán)境下的推廣效果如何。
作為學(xué)校的生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，目前，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯葬相關(guān)專業(yè)，有30多名在校生正在太子峪陵園實習(xí)。沈宏格告訴記者，這種產(chǎn)教融合的模式，能夠幫助學(xué)生與實際工作更快銜接，幫助學(xué)生了解企業(yè)對工作的具體的要求，包括規(guī)章制度，工作流程，等等。
“畢竟，技術(shù)在發(fā)展，人才培養(yǎng)肯定也會發(fā)生變化。實際上，這是對人才培養(yǎng)提出了更高的要求?！彼锌?/p>
來自該學(xué)院的大二學(xué)生王瀟，從寒假開始在陵園實習(xí)，他的主要工作是司儀主持。王瀟需要主筆為逝者寫祭文，并獲得家屬的認(rèn)可。自打他進(jìn)入了工作環(huán)境，就逐步找到了擅長的方向，未來想在司儀主持方面繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
“在學(xué)校的課程中，會模擬儀式的進(jìn)行，但是在工作實踐中發(fā)現(xiàn)，可能會出現(xiàn)各種狀況，需要我們及時調(diào)整，隨機(jī)應(yīng)變。”王瀟說。
在王瀟的眼里，目前的學(xué)習(xí)和工作，既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。
傳統(tǒng)的課程中，他們需要學(xué)習(xí)生命文化、生死哲學(xué)等內(nèi)容。而在如今的數(shù)字殯葬時代，數(shù)字生命整理師可以根據(jù)家屬提供的逝者生平、照片、音頻、視頻等素材資料，進(jìn)行儀式的策劃。
“數(shù)字科技?xì)浽幔轻槍γ恳晃患覍?，都會調(diào)整服務(wù)的側(cè)重點和核心。我們在策劃的環(huán)節(jié)，有非常明顯的感受?！眳堑铢i說。
他對數(shù)字科技?xì)浽岬那熬昂芸春?，在這個年輕人心目中，這是一個結(jié)合了過去、現(xiàn)在、未來的行業(yè)。
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